《尋覓中華》表述了作者從災(zāi)難時期開始一步步尋覓出來的中華文化史。小編整理尋覓中華讀后感，歡迎閱讀。

　　尋覓中華讀后感

　　2008年6月20日，17：50重慶北至成都，T898次 01車13號下鋪。 拉著厚重行李，背著書包，提著筆記本包。搶入洶涌人群。擠上火車。 過山、過水、過隧道，在忽明忽暗的舊車廂里看書。窗外大片大片的樹木浮在天際，有時會看到山里的行人，或塊狀的田野，遠眺江流。 記得以前，剛剛開始流浪的時候，對一切充滿了好奇，總是獨自一人坐在窗口，看著飛速掠過的無數(shù)風(fēng)景，涌起浩蕩憂傷。 后來，變成忙中偷閑，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個故事結(jié)束，剛好剩下半個小時到站，然后在深藍的夜色中融入雨中的人影。 吃完一個雪梨，連日大雨，感覺有點冷。繼續(xù)看書。餓。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。這注定又是一個沒有晚飯的夜晚。

　　終于把《尋覓中華》的最后60頁看完，合上書，長長舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的木板發(fā)呆。 突然爬起來，覺得應(yīng)該寫點什么東西。 讀余秋雨的書，從高中時代開始，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時間在人的一生里面不能算短。卻一直不敢動筆寫關(guān)于余秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個粗懂文筆的孩童，要對一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見滄海。 而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來的那個背影，走過渭水、走過殷墟、走過魏晉大唐，一路又走到我們眼前來。 于是，那些羌笛孤城、黃河白云、松間明月、石上清泉的文化意象，紛紛又回到我們心里。 有時候，在上火車的那一刻，暗暗問自己，為什么很少再去看窗外掠過的景物，是風(fēng)景已經(jīng)看透，還是我們已經(jīng)老了?問題一時沒有答案，我們甚至不敢抵達心里的真相—— 那就是，大部分人在這個時代，活得并不開心。 這是一個已經(jīng)由商業(yè)邏輯統(tǒng)治的世間。盛行的是創(chuàng)業(yè)神話、股市風(fēng)云、商業(yè)征戰(zhàn)，投機取巧…… 那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來越稀少了。留下越來越多的盼望，卻永遠看不到地平線。 很多人說，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意?我們這個時代，并不缺少英雄。 是的，這一點我并不否認。但是，這些英雄的氣度，相對于真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業(yè)，充其量也只是馬斯洛所說的人的需求五個層次中“自我價值”實現(xiàn)的那個層面上，離中國文化中那種傾聽天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛的那種境界，還差得很遠。 到這里我們先蕩開一筆，把視角拉到一個月前的四川。

　　二〇〇八年。一場汶川大地震，浮尸遍野，震醒了無數(shù)中國人，在那些令人潸然淚下的一幕幕里，中國人終于重新凝聚起來了，井噴式的捐款，龐大的救援隊伍向汶川涌入。這段時間看電視報道，淚水總是不自覺簌簌落下。 政府，社會組織，志愿者，還有我們……以最快速度加入了這場救援。卻不得不否認，這其間被太多的商業(yè)邏輯所操控，嘈雜的造勢、宣傳、事件營銷、利益爭奪、明星亮相，夾雜在媒體中，鋪天蓋地淹沒了一切。 這些嘈雜的聲音，不免讓人心中常常有一種隔閡。 捫心自問，我們更希望一種文化身份出現(xiàn)在災(zāi)難后的大地上，而不是商業(yè)身份。 除了自身參與到賑災(zāi)的募捐中，一天天的報道看下去，感傷不斷，卻也經(jīng)由時間看清了很多企業(yè)和名人的嘴臉。某幾日的新聞中，不斷看到曾經(jīng)尊敬的一家地產(chǎn)公司CEO的道歉，心中甚是失望。 人孰能無過，但是在人世間的一些大是大非，生死存亡的關(guān)鍵問題上抉擇錯了之后，再來道歉和追加善款，實在是有個屁用。 我想，這些人之所以自認靈魂一直跟隨自己的腳步，并在取得巨大商業(yè)成功之后卻尚不如一介販夫走卒在災(zāi)難所作出的明朗抉擇，那是因為他們自身已經(jīng)變成了商業(yè)人，并且被商業(yè)控制，同時他們又控制了某個領(lǐng)域內(nèi)的商業(yè)話語權(quán)。這種怪異的控制結(jié)構(gòu)在他們的一生中不斷交錯，從而遮蓋了人性中最真實的部分。 所幸的是，在汶川地震中，我們也看到了很多高貴的人格。

　　在那些照耀人世的光亮中，我們不斷聽到了有老師為了保護學(xué)生而犧牲了自己，一位位老師被掩埋在廢墟中已經(jīng)走向碧落黃泉，他們身下的學(xué)生卻因為他們的庇護而獲得了生命。在山搖地動的那一瞬間，他們沒有來得及思考，也不用思考，那就是——保護他的學(xué)生!救出每一個學(xué)生! 司馬遷說：人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。 而這種高貴品格卻集體性地出現(xiàn)在教師身上和文化人身上，這就產(chǎn)生了一個耐人尋思的課題。究竟是軍事格局、政治格局、商業(yè)格局決定了人類歷史的長久走向，還是有另一種更深刻的背景維護了人類的尊嚴? 這種背景，就是千載承傳的文化，由文化沉淀所積累的文化人格，并由文化人格所釋放出來的人格力量。 生命質(zhì)量的輕重，與軍事殺伐勝負無關(guān)、與政治得失無關(guān)，更與商業(yè)成敗無關(guān)，它只與人的內(nèi)心世界和行為身份有關(guān)。它所散發(fā)出來的氣息是歡樂的、勃發(fā)的、平和兼愛的。 昨晚我在重慶，上QQ的時候遇到了四川移動做會計的一位朋友，她說：“我討厭長大，因為連結(jié)婚都變成了物質(zhì)，但是自己又不得不顧這個，不能像學(xué)生一樣，喜歡的純粹?！?我們這一代人，大半是為了一座房子和一輛汽車而狼狽本奔波，委曲求全。被挾裹進奔向成功的畫餅宏圖之中，于是，你必須風(fēng)塵仆仆地努力，去追趕從政或從商的職位，為求升職和加薪，頭破血流。 越活越焦燥，有一日在路上稍微回神一想，是否應(yīng)該追尋回失落的一些東西，可是，更大的壓力向你撲來，你必須更沉重上路，越走越遠，再也不能回頭。

　　其中，少數(shù)人的急速成功，又加劇了更多人的幻景，林林總總接踵而至，奔走向前。沒有路，卻儼然還要走路，勇士一般的精神，卻不得不說是一種悲哀。 走了一段路之后，終于身上的文化人格與商業(yè)人格起了沖突，開始自我斗爭。許多人開始跳槽，卻發(fā)現(xiàn)再也離不開漩渦，于是跌跌撞撞茫然倒退打轉(zhuǎn)。能在其中產(chǎn)生自我救贖的，畢竟是少數(shù)。 也終于有極少數(shù)人在茫茫大海中開始艱難泅渡。 當(dāng)然，有一部分人從一開始就放棄了繁華奢華，甘忍平淡，而追求人心本性，為文化的多元性存在和承傳付出自己，他們找回了自己。 未暖是大學(xué)時認識的華南師范大學(xué)的一個女子，畢業(yè)后回到梅州市的一所中學(xué)里當(dāng)語文老師。每次看她空間里所寫的批改學(xué)生作業(yè)的日志，以及安靜閱讀思索所留下的那些句子。使得有幾次我在上QQ的時候開玩笑對她說：“不知為何，每次一上Q就覺得要娶你這樣的女子為妻”，她莞爾：“對此我也很無語”。 事后回想起來，雖是玩笑，卻或許是那種文化人身上的特質(zhì)，如春雨潤物，亦仿佛透過樹葉的抖擻陽光，能夠給人刻骨的感覺。 這種文化構(gòu)成的生命基礎(chǔ)，以及彌漫的張力，遠不是政治和商業(yè)爭奪、擴張的力量可以比擬的。 從05年流浪開始，至今我走過23個城市，走過營銷管理的很多辛酸屈辱、成功喜悅。

　　負責(zé)成都、重慶、西安三個城市的工作，我記得部門的經(jīng)理不止一次的對我說，你的管理風(fēng)格太文人化了，人情味太重。 對此我一直抱有不同的看法。文人化的管理，并不代表非理性，也不代表沒有體系，而營銷管理也絕不是僵硬的，冷冰冰的，沒有人情味的。 你看三國時的龐統(tǒng)，投靠劉備之后，三個月喝得酩酊大醉，不理政事，到了上任時，一日之間判完了幾個月的公務(wù)，并且分毫不差;后來魏晉時期的阮籍，到山東東平上任時，騎著驢抵達縣衙后，工作了十天，留下了一個透明度非常高的辦公體制，還有一個政和清平的縣城，然后他騎驢又走了，非常瀟灑;再到宋朝，范仲淹、王安石等，都以文人的特質(zhì)介入了最高將領(lǐng)和宰相的角色，王安石的變法，很大程度上推動了經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，甚至影影綽綽顯示了金融發(fā)展的雛形;明代的袁崇煥，更是從文官變成武將，將國防線從寧遠一城向外推出一百多里，筑成無聲長城。 甚至可以說，一個人的文化品格，決定了他的政治品格和商業(yè)品格。 鮮卑族入主中國之后，主動靠近了中華文化，因而成就了大唐盛世;蒙古人建立元朝之初，以黃河流域和長江流域為代表的中華文化為學(xué)習(xí)的母本，征服了大半個亞洲;滿族人進入山海關(guān)之后，由游牧文明轉(zhuǎn)向農(nóng)耕文明，形成了清朝前期的康乾盛世。 我們可以看到，越是卓越的軍事和政治領(lǐng)袖，越高明的管理者，他們越明白發(fā)展文化的重要性，并且都有一個共同的規(guī)律，都是從廝殺掠奪、攻占擴張之中逐步轉(zhuǎn)向了不殺戮，走向了和諧共生的精神契約。

　　政治和商業(yè)力量的強弱是更迭的，而文化本質(zhì)中的文學(xué)美學(xué)，是貫穿始終的。 也有一些學(xué)弟學(xué)妹問我，師兄，你遇到挫折和郁悶的時候，是怎么挺過去的?或者是怎么調(diào)解的? 我微微一笑，告訴他們，你可以形成自己的一些興趣，有了興趣和專注，就會顯得有彈性。就像我喜歡書畫和文學(xué)，以及后來的太極拳。 當(dāng)然，也可以選擇出去走一走或者看一場電影。接觸一些跟平時不一樣的環(huán)境。 之所以如此，因為文學(xué)滋養(yǎng)在人身上不是固步自封的，它是開放自由的，亦是持續(xù)更新和不斷積累的。 現(xiàn)代人之所以生活圈子越來越狹窄，越來越陷入慣性，越來越感到抓狂和無聊，恰恰是因為他們的商業(yè)思維是指向功利為目的的，功利目的很容易將人導(dǎo)入單向的生命單元;而中華文化的真實根基，在于天人合一的自然，它不在于摩天的寫字樓里，也不在上下其手的競爭圈子里，而在于萬家煙火、人世炊煙，在野芳幽香、佳木繁陰里。 文學(xué)滋養(yǎng)在一個人身上充分體現(xiàn)的時候，它是極文極武，極柔極剛，極委婉極豪爽的多元層次，隨屈就伸，周流不息，生命因而也就變得愉悅而豐富多彩了。 就這樣，一步步，從神話之中走過，從古道西風(fēng)中走來，聽過那些千古絕響，看過長安的閃電，我們口中念著唐詩，凝目望過那些背影奇崛的男子。 余秋雨的散文不但融入了沉厚的歷史，并且蘊藏著戲劇的底色，這一路走來的旅途，他像一個說書人娓娓地說著故事，道出他的見解。 而我們，也在行行走走聽聽之中，在故事的碰撞和晃動之中進行自己的思索。極醒極夢。 余秋雨為我們展現(xiàn)了一種剛健超邁的人生態(tài)度，在他梳理的中華文學(xué)史的文章中，我們看到了一種人生美學(xué)，大音希聲。

　　人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。 我在想，會有一天，我會回去當(dāng)老師，回去種田。這種決定跟本次閱讀無關(guān)，卻又千絲萬縷。它是我將要抵達的路途。

　　《尋覓中華》讀后感：夢回唐朝,夢回詩歌

　　我想夢回唐朝，那個繁榮昌盛的地方;我想夢回詩歌，那個浩蕩千爽的時代。

　　----題記

　　倘若問我：“假如你穿越，你會去哪?”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛唐朝?！蔽蚁嘈艜泻芏嗳撕臀业拇鸢敢粯拥模驗樗腥讼矚g了，她是中國歷史上最重要最不可或缺的朝代。

　　唐宋是分不開的，提到唐朝就會想到宋，但是人們總會用盛唐弱宋來區(qū)別她們。

　　盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。

　　提到盛唐，就不得不提出那個曾讓世界驕傲的城市—長安。長安很大，比當(dāng)時世界上其他兩個繁榮的城市加起來大了一倍;長安很繁榮，東市、西市萬商云集，百業(yè)興盛，是當(dāng)時世界上最繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心;長安很開放，有三萬多名留學(xué)生，有不少人在中國做官。

　　唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來形容了。在那個封建的古代，這確實已經(jīng)很不容易了。但是長安絕不會盛氣凌人地把異域民眾的到來看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠崇拜者。因為她知道單調(diào)意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔(dān)心任何外來文明把大唐文明侵蝕。

　　平心而論，唐朝并不強大，她似乎比中國歷史上的另一個朝代元朝弱很多。鐵木真率領(lǐng)著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對唐朝津津樂道，她像個孩子似的，對未來充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。

　　現(xiàn)在我們來想一個問題，假如唐朝沒有詩歌會怎樣?

　　結(jié)果可想而知，天注定，詩歌與唐朝密不可分。唐詩對中國人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒，喚醒內(nèi)心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。

　　論唐詩，首先當(dāng)然是李白。在我看來，李白永遠是一個青年，他不羈、他放縱。他是一個野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨流浪。其實李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿?？墒悄菢?，他又不是李白了。他的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。

　　每每想到李白，我的腦海里總會勾勒出一個畫面：微醺的李白，躺臥在懸崖邊，白衣飄飄，帽子上的流蘇順著風(fēng)飛揚，手里拿著一壺酒，不時的喝上幾口……

　　說完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩相識，因詩而相互佩服。

　　當(dāng)我漫步在書香滿溢的詩歌詞賦中，我往往能窺見杜甫飄飄然于書中走來，向我展開他的人生長卷?！皶?dāng)凌絕頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生;“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”是凄苦悲愁的人生;“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏。”是接濟天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩!你的人生如此沉郁蒼勁。

　　唐朝，因為有了詩歌而豐富，因為有了李白、杜甫而不能令人忘卻。

　　中國不是一個強國，如果我們想要擠進強國行列，那么我們必須認識歷史、了解歷史，中國正站在一道門檻前，門檻外是無邊的光明與和諧;門檻內(nèi)是一片黑暗與冷寂。讓我們堅定信心，努力跨過那道坎兒，為實現(xiàn)中國的真正崛起而奮斗!