高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)資料
人生要敢于理解挑戰(zhàn)，經(jīng)受得起挑戰(zhàn)的人才能夠領(lǐng)悟人生非凡的真諦，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我無(wú)限的超越，才能夠創(chuàng)造魅力永恒的價(jià)值。不要生氣要爭(zhēng)氣，不要看破要突破，不要嫉妒要欣賞，不要托延要用心，不要心動(dòng)要行動(dòng)。小編為你準(zhǔn)備了高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)資料希望可以給你一定的幫助！
【一】
(一)論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成文后題目。
魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料這一諷喻時(shí)事、有感而發(fā)的觀點(diǎn)竟在傳播中異化。有人提出魏晉有所謂“人的覺(jué)醒”，并把魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”與“文的自覺(jué)”結(jié)合起來(lái)，“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”在學(xué)界影響愈加廣泛。實(shí)則不同于18世紀(jì)末以來(lái)西方流行的“純文學(xué)”觀念，中國(guó)古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”乃至“文學(xué)的自覺(jué)”并不適宜用來(lái)描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程。
正如程水金教授所說(shuō)，“文學(xué)的自覺(jué)”成立的前提是有一個(gè)亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念，實(shí)際上這一概念并不存在。
雖然中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論?論文》所說(shuō)：“文本同而末異?！毖灾据d道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。
近代以前，中國(guó)文人的主要學(xué)習(xí)及研究對(duì)象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國(guó)女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素。中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重符合西洋近代文學(xué)分類的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。探討中國(guó)文學(xué)史，不能背離與古代文學(xué)共生共長(zhǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更不能失去對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離，中國(guó)文學(xué)將失去自身特色，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。
倡“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”者多以曹丕《典論?論文》之“詩(shī)賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個(gè)人情感，對(duì)藝術(shù)審美性有了自覺(jué)追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺(jué)”這一概念并不適合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀況，中國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是言說(shuō)目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)并自覺(jué)追求。《文心雕龍?宗經(jīng)》說(shuō)六經(jīng)具有“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的敘述特點(diǎn)，說(shuō)的就是六經(jīng)的審美價(jià)值。
中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，曹丕對(duì)文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的評(píng)價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。
在中國(guó)文學(xué)發(fā)展，絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，這一社會(huì)價(jià)值被歷代作者和讀者共同認(rèn)可。研究中國(guó)文學(xué)史，描述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，就不能否定中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變的這個(gè)根本特征。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()
A.魯迅先生提出曹丕時(shí)代是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”的說(shuō)法，是嘲諷“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，其本意在傳播中被異化。
B.主張“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的學(xué)者認(rèn)為，在魏晉時(shí)期產(chǎn)生了“人的覺(jué)醒”與“文的自覺(jué)”，其觀點(diǎn)在學(xué)界影響很廣泛。
C.中國(guó)古代文學(xué)從一開(kāi)始就與18世紀(jì)末以來(lái)西方流行的“純文學(xué)”觀念不同，它擔(dān)負(fù)著傳承道義的社會(huì)教化重任。
D.中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵因?yàn)樾碌奈捏w不斷涌現(xiàn)，有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，但其言志載道的傳統(tǒng)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。
答案D
解析將“新的文體不斷涌現(xiàn)”表述為中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵“有一個(gè)不斷演變的過(guò)程”的原因，屬于強(qiáng)加因果。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.近代以前沒(méi)有受西方文學(xué)觀念的影響，中國(guó)文人學(xué)習(xí)及研究的對(duì)象主要是經(jīng)史、諸子、辭賦等，其中六經(jīng)、諸子只是含有文學(xué)因素的作品。
B.20世紀(jì)以來(lái)，受西方文學(xué)觀念的影響，中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重對(duì)符合西洋近代文學(xué)分類的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類的研究。
C.研究中國(guó)文學(xué)史，不能用典型的西方中心主義的文學(xué)觀來(lái)破壞中國(guó)文學(xué)的完整性和深刻性，否定中國(guó)古代文學(xué)的特色及其價(jià)值。
D.如果將中國(guó)古代經(jīng)典中以原道、載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離，中國(guó)文學(xué)會(huì)失去自身特色。
答案A
解析從原文來(lái)看，“六經(jīng)、諸子只是含有文學(xué)因素的作品”并非作者的觀點(diǎn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()
A.“文學(xué)的自覺(jué)”并不適宜用來(lái)描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程，其中一個(gè)很重要的原因是并不存在一個(gè)永恒不變且中外適宜的“文學(xué)”概念。
B.曹丕認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，這與《左傳》的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了希望建功立業(yè)、名垂后世的人生理想。
C.魏晉時(shí)期并未產(chǎn)生“文學(xué)的自覺(jué)”，因?yàn)槿绻麑?duì)文辭之美的自覺(jué)追求是“文學(xué)的自覺(jué)”的話，那么這種自覺(jué)從先秦文學(xué)就已開(kāi)始了。
D.中國(guó)古代文人都把明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，中國(guó)古代文學(xué)從未有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“自覺(jué)”時(shí)代。
答案D
解析“中國(guó)古代文人都”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中是“絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人”。
閱讀下面的文字，完成文后題目。
有的學(xué)者雖然承認(rèn)“地方史研究方法的介入無(wú)疑會(huì)更加有效地回答人們腦海里被抽象化的‘政治’如何在一些普通中國(guó)人的具體行為中發(fā)生作用的問(wèn)題”的觀點(diǎn)，但同時(shí)卻擔(dān)心地方史“難以回答政治為什么會(huì)在超地區(qū)的范圍內(nèi)如此前無(wú)古人地改變著整個(gè)生活世界的問(wèn)題”。一句話，他們就是認(rèn)為社會(huì)史難以完成學(xué)科整合的歷史使命。很顯然，這種擔(dān)心的本質(zhì)就是否定社會(huì)史是一種研究方法，是一種觀察歷史的視角，仍把社會(huì)史當(dāng)作歷史學(xué)的一個(gè)分支了，那么自然也就由此推論出社會(huì)史是沒(méi)有能力解讀政治史的。
首先，我們?nèi)哉J(rèn)為社會(huì)史是一種新的史學(xué)研究方法，是觀察歷史的一種新視角，不論是地方史還是跨地域的整體史。作為方的社會(huì)史是有能力駕馭跨地區(qū)的宏觀政治的，其中最基本的理由之一是，地方視野里的政治史研究，有些選題本身就是在解讀跨地域的國(guó)家政治的總體演變軌跡。其次，從社會(huì)史對(duì)政治史研究的實(shí)際操作要求看，這種擔(dān)心更是沒(méi)有必要。從地方社會(huì)去解讀整個(gè)國(guó)家的宏觀政治，是從各自地方歷史場(chǎng)景出發(fā)，通過(guò)對(duì)地方具體歷史事件的分析，來(lái)考察國(guó)家的宏觀政治在這個(gè)地方的實(shí)施以及演變情況的。因?yàn)橹袊?guó)幅員遼闊、民族眾多、地形復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷來(lái)不平衡、區(qū)域差異較大，所以國(guó)家的宏觀政治，包括法律法規(guī)、各種措施和制度等在各個(gè)地方的貫徹執(zhí)行不可能是整齊劃一、完全相同的。即便是在國(guó)家政治強(qiáng)烈滲透到普通人生活的近代，國(guó)家政治在各地的實(shí)施也不可能“剛”性到一成不變的程度，它總會(huì)根據(jù)各地的實(shí)際狀況做出某些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。近些年的社會(huì)史研究成果已毫無(wú)疑問(wèn)地證明了這一點(diǎn)。因此，在社會(huì)史這里，或者說(shuō)與傳統(tǒng)的政治史不同的是，“政治”不再是一個(gè)孤立的、脫離具體歷史情境和社會(huì)變遷的宏大敘事框架，而是立足于具體的時(shí)空坐標(biāo)點(diǎn)上的。
運(yùn)用從地方史的視角去解讀政治史這一新的研究思路，就可以把國(guó)家的整體政治在各個(gè)地方的具體實(shí)施狀況較為全面地展現(xiàn)出來(lái)，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究，進(jìn)而揭示國(guó)家宏觀政治的總體發(fā)展脈絡(luò)。既立足于“地方”，同時(shí)又不斷地超越“地方”，相比之下，過(guò)去的傳統(tǒng)政治史正是缺少這種微觀細(xì)致的考察。在脫離了一個(gè)個(gè)具體的歷史場(chǎng)景的那種宏大敘事框架下的填充式研究，由于“缺乏解釋能力和敘述魅力”，很難避免出現(xiàn)千篇一律、僵化呆板和“機(jī)械教條的圖解”的缺憾局面，以至于“人們?cè)谡问返谋硎鲋谐肆私獾蕉逊e出的一系列事件序列和機(jī)械的制度描述外，根本無(wú)法感受到中國(guó)政治運(yùn)作奇詭多變的態(tài)勢(shì)與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)意義”。而社會(huì)史視角下的政治史研究，恰恰能夠改變這種狀況。把國(guó)家的宏觀政治放置到一個(gè)區(qū)域(或叫地方)具體的歷史脈絡(luò)中去理解，通過(guò)各個(gè)地方這一視野，我們能夠窺探到整體政治史這張地圖，而且所看到的這張整體史的地圖較之從前更為多姿多彩和真實(shí)可靠。
(選自王海燕、宋馥香《從“地方”到“整體”
——社會(huì)史視角下的政治史探析》，有刪改)
4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()
A.對(duì)于政治為何能在超地區(qū)的范圍內(nèi)改變著整個(gè)生活世界這個(gè)問(wèn)題，有的學(xué)者認(rèn)為地方史難以回答。
B.有些學(xué)者的擔(dān)心是完全沒(méi)有必要的，社會(huì)史有能力解讀政治史，并且社會(huì)史視角下的政治史研究比傳統(tǒng)政治史研究更科學(xué)。
C.社會(huì)史是一種新的史學(xué)研究方法，是觀察歷史的一種新視角，不能把社會(huì)史當(dāng)作歷史學(xué)的一個(gè)分支。
D.國(guó)家宏觀政治的實(shí)施及演變情況會(huì)反映在一個(gè)地方的具體歷史事件中，研究地方史，能解讀國(guó)家宏觀政治。
答案B
解析從文中來(lái)看，社會(huì)史視角下的政治史研究只是改變了一種不好的狀況，“更科學(xué)”這種說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。
5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.中國(guó)幅員遼闊、民族眾多、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡、區(qū)域差異較大，這就決定了國(guó)家的宏觀政治在各地實(shí)行的情況是有差別的。
B.近代，國(guó)家政治強(qiáng)烈滲透到普通人生活中，各地在實(shí)施國(guó)家政治時(shí)，也不是一成不變的，而是因地制宜進(jìn)行了某些調(diào)整。
C.傳統(tǒng)的政治史中“政治”是一個(gè)宏大敘事框架，這個(gè)宏大敘事框架是孤立的，它脫離了具體的歷史情境，人們無(wú)法感受到政治與日常生活的關(guān)聯(lián)。
D.政治史如果從地方史的視角去解讀，就能較為全面地展現(xiàn)國(guó)家的整體政治在各個(gè)地方的具體實(shí)施狀況，從中發(fā)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的規(guī)律。
答案D
解析“從中發(fā)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的規(guī)律”是對(duì)原文中“揭示國(guó)家宏觀政治的總體發(fā)展脈絡(luò)”的曲解。
6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()
A.抽象的“政治”怎樣影響著一些普通中國(guó)人的行為，作者與有的學(xué)者都認(rèn)為通過(guò)“地方史”研究一定能回答這個(gè)問(wèn)題。
B.有些地方視野里的政治史研究選題就是在解讀跨地域的國(guó)家政治的總體演變軌跡，所以社會(huì)史是有能力駕馭跨地區(qū)的宏觀政治的。
C.“地方史”研究方法是對(duì)一個(gè)個(gè)具體的歷史場(chǎng)景進(jìn)行微觀細(xì)致的考察，它立足于“地方”，同時(shí)又不斷地“超越地方”。
D.社會(huì)史視角下的政治史研究不是千篇一律、僵化呆板和“機(jī)械教條的圖解”，而是多姿多彩和真實(shí)可靠的整體政治史的圖解。
答案A
解析原文是“地方史研究方法的介入無(wú)疑會(huì)更加有效地回答……”。
【二】
1.閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
客游
李賀
悲滿千里心，日暖南山①石。
不謁承明廬②，老作平原客③。
四時(shí)別家廟，三年去鄉(xiāng)國(guó)。
旅歌屢彈鋏④，歸問(wèn)時(shí)裂帛⑤。
注①南山：指李賀家鄉(xiāng)的山。②承明廬：漢承明殿旁屋，侍臣值宿所居。曹植詩(shī)云：“謁帝承明廬，逝將歸舊疆?！雹燮皆停骸捌皆敝钙皆w勝。李賀作客潞州，是舊趙地，故云“平原客”。④彈鋏：《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》載馮諼才華出眾，在孟嘗君門下不甘做下客，因而彈鋏而歌，要魚(yú)、要車等。⑤裂帛：指寫家信。
(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是()
A.詩(shī)歌標(biāo)題“客游”點(diǎn)明了詩(shī)人的身份，即客居他鄉(xiāng)的游子，通過(guò)標(biāo)題可以看出詩(shī)歌要表達(dá)的情感可能有對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念之情。
B.“日暖南山石”使用虛寫的手法表現(xiàn)詩(shī)人遠(yuǎn)在千里之外內(nèi)心的情懷，“日暖”屬于想象的內(nèi)容，詩(shī)人想象家鄉(xiāng)溫暖的太陽(yáng)照耀在南山的石頭上。
C.首聯(lián)，下句的“暖”字與上句的“滿”字形成鮮明的對(duì)比，寫出了在客居他鄉(xiāng)的游子心目中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是溫暖的，永遠(yuǎn)是值得依戀的。
D.頷聯(lián)上句中“承明廬”指代當(dāng)朝統(tǒng)治者，表達(dá)自己不能被朝廷重用的失意落寞；下句詩(shī)人以“平原客”自稱，抒發(fā)壯志難酬的慨嘆。
E.“老作平原客”中的“老”字是“老邁、年歲已高”的意思，詩(shī)人通過(guò)寫自己老邁，表達(dá)了年事已高但仍漂泊在外的孤獨(dú)寂寞之情。
答案CE
解析C項(xiàng)“下句的‘暖’字與上句的‘滿’字形成鮮明的對(duì)比”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“暖”字和“悲”字形成對(duì)比。E項(xiàng)頷聯(lián)中的“老”字是“總是”的意思，突出了詩(shī)人在外漂泊的時(shí)間長(zhǎng)，表現(xiàn)了詩(shī)人羈旅漂泊和懷才不遇的凄楚與痛苦。
(2)唐代詩(shī)人崔涂的《春夕》中有：“故園書(shū)動(dòng)經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生?！贝拊?shī)中的“書(shū)”指家信，李詩(shī)尾聯(lián)中的“裂帛”也指家信，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩者表達(dá)的情感的異同。
答：________________________________________________________________________
答案同：二者都借“家信”表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念之情。異：崔詩(shī)主要寫詩(shī)人長(zhǎng)期不能回家，所以連家信也常年斷絕，春天到來(lái)之時(shí)看到了鏡中的白發(fā)，表達(dá)了韶光易逝的愁苦。李詩(shī)主要寫詩(shī)人想入朝為官而愿望始終得不到實(shí)現(xiàn)，于是想寫封家信告訴家人自己就要回家了，表達(dá)了詩(shī)人壯志難酬的悲傷。
2.閱讀下面這首詞，然后回答問(wèn)題。
沁園春?九華葉賢良
劉克莊①
一卷《陰符》，二石硬弓，百斤寶刀。更玉花驄噴，鳴鞭電抹；烏絲闌展，醉墨龍?zhí)Ｅ＝菚?shū)生，虬須豪客②，談笑皆堪折簡(jiǎn)招。依稀記，曾請(qǐng)纓系粵，草檄征遼。
當(dāng)年目視云霄，誰(shuí)信道、凄涼今折腰。悵燕然③未勒，南歸草草；長(zhǎng)安不見(jiàn)，北望迢迢。老去胸中，有些磊塊④，歌罷猶須著酒澆。休休也，但帽邊鬢改，鏡里顏凋。
注①劉克莊：南宋詞人，其詞繼承了辛棄疾的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)及豪放風(fēng)格。②牛角書(shū)生：用隋末英雄李密少年時(shí)牛背上讀書(shū)遇權(quán)臣楊素事。虬須豪客：用虬髯客張仲堅(jiān)遇李靖，折服于李世民事。③燕然：燕然山?！逗鬂h山?竇憲傳》記載，東漢竇憲率兵追擊匈奴單于，去塞三千余里，登燕然山，刻石勒功而還。④磊塊：一作壘塊，《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕篇》云：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。”
(1)下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是()
A.起首三句連用三個(gè)數(shù)詞，塑造出詞人年少時(shí)精通韜略、武藝高強(qiáng)的形象。
B.“曾請(qǐng)纓”與王勃《滕王閣序》“無(wú)路請(qǐng)纓”的“請(qǐng)纓”，都指投軍報(bào)國(guó)。
C.“折腰”反用陶潛作彭澤令不肯為五斗米折腰事，暗指自己今日不得志。
D.“悵”兩句寫出了詞人未能出擊強(qiáng)敵、刻石勒功而草草南歸的歉疚之情。
答案D
解析“歉疚之情”錯(cuò)誤，“悵燕然未勒”句，是用《后漢書(shū)?竇憲傳》所載竇憲登燕然山，刻石勒功而還的典故，表達(dá)的是詞人功名未就、報(bào)國(guó)無(wú)門的悵恨。
(2)此詞與辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》都借用古人古事來(lái)塑造形象、表達(dá)情感，試比較這兩首詞，簡(jiǎn)要分析其塑造的自我形象或表達(dá)的思想感情有何不同。
答：________________________________________________________________________
答案辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》上片寫詞人贊頌在京口建立霸業(yè)的孫權(quán)和率軍北伐、氣吞胡虜?shù)膭⒃?，表示要像他們一樣金戈鐵馬為國(guó)立功。下片借諷刺劉義隆冒進(jìn)誤國(guó)表明自己堅(jiān)決主張抗金的立場(chǎng)和態(tài)度，并以廉頗自比，既表明自己對(duì)朝廷忠心耿耿，隨時(shí)準(zhǔn)備抗金殺敵的決心，也表現(xiàn)出擔(dān)心報(bào)國(guó)無(wú)門的憂慮。全詞塑造了一位為國(guó)憂心、老驥伏櫪的愛(ài)國(guó)詞人形象。
此詞上片塑造了一位能文能武、期待建功立業(yè)的英雄形象，借李密、虬髯客的事跡表現(xiàn)所與交游的人若非飽讀詩(shī)書(shū)之士，便為行俠仗義之人。下片回憶自己未能出擊強(qiáng)敵，像古代英雄那樣登燕然山勒石紀(jì)功，只能草草歸故里的經(jīng)歷，如今華發(fā)蒼顏，不能再展抱負(fù)，只好以酒澆愁。全詞塑造了一個(gè)滿腔憂憤的愛(ài)國(guó)詞人形象。
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