作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于《理想國》讀后感左右，歡迎大家閱讀!

理想國讀后感1

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”。《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。

知道有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”;也知道他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。借幾天上讀《理想國》的時間，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說讀通了這本書可談不上，只是有一些讀后感想，涂鴉于下。

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。這里，僅想通過《理想國》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。

“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題，而且頗具戲劇性。

“我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有?”“兒童從出生至接受正規(guī)教育，這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時期，這一時期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們?”

蘇格拉底卻避而不談，因為他覺得“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育”;“為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給她們軍事教育?！币簿褪怯靡魳泛腕w操來教育女子。而這些“要是付諸實施的話，由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣，我怕或許會讓人覺得好笑的?！比缓?，蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異，最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了?！薄芭四腥丝梢杂型瑯拥牟拍苓m宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù)?！?/p>

既然在建議的可行性上達(dá)成一致，那么這個建議是否是最好的呢?一個國家里能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒有什么事情比這個更好的了。所以，蘇格拉底說，這個建議不僅是可行的，而且是有益的。

那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢?是的。蘇格拉底說“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代則不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話;除了治理者外，別人不應(yīng)該知道這些事情的進(jìn)行過程。否則，護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭吵鬧不團結(jié)?！保梢?，保證優(yōu)生優(yōu)育和國家的團結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅持婦女兒童公有的原則和理由。

蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問題做好了規(guī)劃：“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭中證明他們英勇衛(wèi)國功勛昭著的，一定要給以榮譽和獎金，并且給以更多的機會，使與婦女配合，從他們身上獲得盡量多的后裔?！薄吧聛淼暮⒆訉⒂晒芾磉@些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女，或男女都有。因為這些官職對女人男人同樣開放?！薄皟?yōu)秀者的孩子，我想他們會帶到托兒所去，交給保姆撫養(yǎng);保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密地加以處理，有關(guān)情況誰都不清楚。”這時，全體公民對于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬家同歡、萬家同悲，這個時候的國家最最象像一個人，它是管理的最好的國家。

“她們將和男子一同整隊出發(fā)，帶了身強力壯的孩子，讓他們見識一下將來長大了要做的事情，像別的行業(yè)中帶著孩子看看一樣。除了看看而外，這些孩子還要幫助他們的父母從事各種軍中勤務(wù)，并侍候他們的父母。你有沒有看到過技工(譬如陶工)的孩子在自己正式動手做之前有過長期的觀察和幫做的過程?”“我們一定要讓孩子們從小實地見習(xí)戰(zhàn)爭，同時我們也采取必要措施避免危險，”“他們可以把孩子帶去參加不危險的戰(zhàn)役，不帶他們?nèi)⒓佑形ｋU的戰(zhàn)役。”“我們一定要讓孩子們從小學(xué)會騎馬，然后帶他們騎馬到戰(zhàn)場上去察看戰(zhàn)斗，但不要讓他們騎那種好戰(zhàn)的劣馬，而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣他們就既可以很好地看到自己將來要做的事情，一有危險，他們只要跟著長輩領(lǐng)導(dǎo)人，又可以迅速撤離?！备駝诳子X得有些好笑，我們讀來也真的無法理解。讓孩子參與戰(zhàn)爭的洗禮，似乎殘忍了些，非人道了些，雖然“這個險冒與不冒，對于要做軍人的人有很大的區(qū)別”。

理想國讀后感2

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人,既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識,都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來，老百姓會買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進(jìn)的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!

淺薄之見，貽笑大方，并歡迎高明之士批評指正!

理想國讀后感3

蘇格拉底在一開始詢問克法洛斯人到晚年是痛苦還是怎樣，克法洛斯覺得痛苦與否在于人的性格，而不在于年紀(jì)，蘇格拉底反駁他也許是因為克法洛斯的錢財使他感到幸福，由財富的好處蘇格拉底第一次引出了“正義”這個話題。

克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯開始與蘇格拉底探討什么是正義，玻勒馬霍斯借用希臘詩人的話來定義正義——“欠債還債就是正義”。蘇格拉底不斷假設(shè)不同的現(xiàn)實情況，逐漸完善了“還債”的含義，認(rèn)為是給每個人恰如其分的報答，即助友害敵。在此過程中，他們無意間也提到了在合伙關(guān)系中專業(yè)的技藝比正義更有用，并且用到了“相反”這一概念，在這里蘇格拉底把相反的事物完全對立起來(如：發(fā)冷不是熱的功能)，因此傷害人是不正義的，“正義是助友害敵”被推翻。第一次關(guān)于正義的討論中蘇格拉底從身邊的事例出發(fā)，幾乎所有的不同情況都要考慮，這無疑是很全面的思考，反駁也會更加有力，但他要求朋友、敵人、相反等概念是比較絕對的，朋友不能僅僅是看起來可靠的人，如果是這樣，那么在日常生活中要如何去辨別一個人是不是朋友，在不能判斷時要不要幫助他?這類情況他沒有解釋。另外，相反的事物并不是完全對立的，它們更像一種相反相生的辯證關(guān)系。

后來，色拉敘馬霍斯加入了討論，他認(rèn)為“正義就是強者的利益”，這里的強者即統(tǒng)治者，并且是不會制定于己有害的法令的嚴(yán)格意義上的強者。蘇格拉底指出每一種技藝的目的在于尋求和提供自己的利益，但同時它又是為它的對象而服務(wù)的，所以統(tǒng)治者要顧及百姓的利益。于此色拉敘馬霍斯的觀點也被駁倒，接著他列舉了極端的不正義者可以獲得怎樣的利益(竊國者)，想由此證明最不正義的人就是最快樂的人，統(tǒng)治者顧及百姓利益目的還是為了自己的特殊利益，所以他并不覺得自己被蘇格拉底說服了。他們都不能夠說服彼此，開始接著討論正義是否比不正義更有利，通過一系列的循環(huán)與類比論證，最后他們得出正義與善良和美相關(guān)的結(jié)論。正義的人是好并且聰明的，因此他們可以在一個組織中很好的合作，發(fā)揮各自特有的能力，所以能夠生活地更幸福更快樂。

第一章到這里結(jié)束了，依舊沒有得出一個關(guān)于正義的明確定義，只是有一個思考的角度，但是有一個觀點很有意思，對于官員來說名和利是一種報酬，但一個正義的人其實不屑于這些，反而會覺得管別人的閑事很受累，但他不愿讓比自己更糟糕的人來管理自己，這將是一種莫大的懲罰。在制定法律條令時，統(tǒng)治者會努力使之符合大多數(shù)人的利益，同時也更有利于自己的利益(這個統(tǒng)治者不是一個人，而是一個統(tǒng)治階層)，嚴(yán)格意義上的“強者”其實很難存在，但是如果是一群正義的人來作為統(tǒng)治者，那就能夠保持一種公正客觀，并且由于他們的相似性，統(tǒng)治內(nèi)部不會為私利或者為理念不同而產(chǎn)生分歧。

為了發(fā)現(xiàn)正義究竟是什么，格勞孔與蘇格拉底開始尋找正義的起源和本質(zhì)。首先，確定善有三種：只要它本身;既要它本身，也要它的結(jié)果;不是為了它本身，而是為了它所帶來的利益。格勞孔認(rèn)為正義起源于人們?yōu)榱瞬灰徽x之惠也不受不正義之虧，為了折衷開始制定法律，守法踐約便是正義的，正義的本質(zhì)也是如此。接著他用呂底亞人古各斯的祖先的傳說證明：當(dāng)一個不正義者以正義為名做偽裝時，他可以無往不利。在這里他提出了一個至今依舊很嚴(yán)肅的問題:正義本身的力量何在，它在人們心中，當(dāng)神所不見、人所不知時，它起了什么樣的作用?蘇格拉底為了說明這個問題，開始構(gòu)建一個國家，希望能夠以大見小，發(fā)現(xiàn)堅持正義的意義。

在蘇格拉底和阿德曼托斯構(gòu)建的城邦里，一開始只有幾個人，后來要滿足衣食住行各個方面的需求，城邦規(guī)模不斷擴大，當(dāng)資源不足時，開始去鄰國爭奪，由此產(chǎn)生戰(zhàn)爭，要保衛(wèi)城邦就需要合格的守衛(wèi)者。在此過程中，蘇格拉底不斷強調(diào)每個人都要在恰當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作，依天賦安排職業(yè)，精益求精，不失時機，每個人各盡其職城邦才能繁榮有序。接下來開始討論如何培養(yǎng)一個優(yōu)秀的守衛(wèi)者(同時也是城邦的管理者)。

在教育領(lǐng)域中，首先被提及的是勇敢，他(守衛(wèi)者)對自己人要溫和，對敵人要兇狠，這里兩種相反的事物同時存在了，完善了之前關(guān)于“相反”概念的認(rèn)知，有對立統(tǒng)一的思想。蘇格拉底主張用音樂來陶冶他們的心靈，用體操來訓(xùn)練身體。蘇格拉底認(rèn)為處于最好狀態(tài)下的事物是不容易被改變的，人會向神學(xué)習(xí)，所以神一定要是盡善盡美的，純粹的心靈與神性都和虛偽無緣。在這里，蘇格拉底要求詩人只向后輩傳遞真善美的東西，絕不允許有不好的東西傳遞給守衛(wèi)者，可是我們知道人性中不可能沒有惡的存在，當(dāng)一個只接受到善的教育的人不小心認(rèn)識到了惡，此時他的世界觀會不會轟然坍塌，由此對這個世界產(chǎn)生質(zhì)疑和恐懼?另外，絕對的神性與現(xiàn)實中的人相隔太過遙遠(yuǎn)，人會不會因為其高度無法企及而放棄模仿，從而失去了神對人的引導(dǎo)約束作用?這樣的教育模式似乎真的太過理想，實際操作性與效果還有待思考。

第三卷繼續(xù)探討對守衛(wèi)者的教育問題。關(guān)于詩歌的寫作，詩人有責(zé)任凈化神的形象，倡導(dǎo)禁止私欲、自我克制、重視真實，同時要美化地獄(使戰(zhàn)士不懼死亡，為了樹立英雄的形象，甚至連他們的哭泣也要被刪去，)，要引導(dǎo)人們追求善與正義的品德。他希望可以有這樣的效果——“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者。對統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是控制飲食等肉體上快樂的欲望。”詩歌內(nèi)容確定后，蘇格拉底認(rèn)為形式應(yīng)當(dāng)多采取模仿而少使用敘述，希望可以排除掉那些挽歌式的靡靡之音的調(diào)子，只保留模仿勇敢與自然的調(diào)子，拋棄復(fù)雜的節(jié)奏和韻律，只要有秩序的節(jié)奏。音樂教育的目的在于達(dá)到對美的愛，并且能夠?qū)κ挛锉举|(zhì)有一定的把握能力，能與事物的“映像”區(qū)別開來，這種教育最后是要植根于心靈，內(nèi)化進(jìn)靈魂的，而不能僅僅是在于表面的形式。

在這個討論過程中，另有兩個小點值得思考。蘇格拉底反對模仿女人，尤其是在病中、在戀愛中、在分娩中的女人，把這三種情況相提并論似乎是覺得戀愛中的女子是病態(tài)的;另外，他說如果有一個人足夠聰明能夠模仿一切，大受歡迎被人認(rèn)為是神圣的，那么這個人就不被允許到城邦中來，法律應(yīng)當(dāng)拒絕他，這就很有意思了，后來蘇格拉底自己因為類似的原因被處死，而這正是他自己的理論，所幸他當(dāng)時并不為自己將死這件事感到難過。

當(dāng)心靈得到了教化后，應(yīng)該用體育鍛煉來完善身體。酗酒、貪食、嗜睡、懶惰都是被反對的，守衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)接受特殊的訓(xùn)練，并且沒有額外的報酬，他們沒有私產(chǎn)，所得僅僅維持生存。但是蘇格拉底對待疾病的觀點也許是不符合人道主義精神的，他認(rèn)為疾病不嚴(yán)重時稍稍醫(yī)療，不影響公民盡其義務(wù)就行了;嚴(yán)重疾病便不太支持去醫(yī)治，因為不該讓病人痛苦的活下去然后再產(chǎn)生糟糕的后代;而體制更差的病人便不值得去醫(yī)治，他對自己和國家都沒有任何用處。他認(rèn)為人會生病是因為他們生活習(xí)慣不健康體質(zhì)差，責(zé)任在他們自己身上。這種觀點忽略了不同身份的人擁有不同的社會資料，生活習(xí)慣不可能都達(dá)到完全健康，并且在每個人都只是堅守自己的職業(yè)時，一些職業(yè)病無可避免，若僅僅因為他此后對國家在無意義就要放棄他嗎?這對于一個嚴(yán)格的強大城邦的發(fā)展也許是實用的，可是他缺少了人文主義的精神，在文化關(guān)懷方面依舊是不足的，機械式的構(gòu)建一個最大利益的城邦對于發(fā)現(xiàn)正義的本質(zhì)是否有幫助也許還值得商榷。

蘇格拉底還講起一個腓尼基人的傳說，他認(rèn)為人生來有一種特定的“金屬”，金銀鐵銅代表了不同人的階層以及他們應(yīng)當(dāng)從事的職業(yè)，這就肯定了等級觀念，每個人都改遵守，當(dāng)然這種分工并不是世襲的，所以等級中的人是可以流動的，人們要善于發(fā)現(xiàn)每一個人應(yīng)當(dāng)屬于哪個分工，能者居高位，無能者服從。這個觀念具有很大可取性，每個人都能夠在嚴(yán)格的等級之下依其天分分配職業(yè)，并且各司其職，這樣可以建立一個秩序良好擁有最佳生產(chǎn)方式的城邦，而且每個人的分工僅僅依照其天分能力，與家族背景無關(guān)，社會中的人在不同階層中有效流動，利于社會公平穩(wěn)定和利益最大化。唯一存在的問題是：如何去準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)每個人的天分，把他們放到最合適的位置?

在第三卷快要結(jié)束時，格勞孔提出還要對教育出來的守衛(wèi)者進(jìn)行考察，要知道他們是否能經(jīng)受得住欺騙誘惑。蘇格拉底認(rèn)為世俗的金銀是罪惡之源，而心靈深處的金銀則是無價之寶。他們在此只是提出了守衛(wèi)者不應(yīng)該有對財產(chǎn)的私欲，也需要對他們進(jìn)行檢驗，但是沒有給出一個可行的檢驗方案，除了教育之外也沒有其他方法可以防止守衛(wèi)者擁有私產(chǎn)，似乎守衛(wèi)者并沒有從自己的職業(yè)中得到任何可見的幸福，那么為什么還要去成為城邦的守衛(wèi)者呢，他們的動力何在?

第四卷一開始阿德曼托斯便提出了這個問題，對此蘇格拉底回應(yīng)道“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！碑?dāng)每一個人都竭力盡責(zé)，所擁有的財富也剛剛好(因為貧和富會使技藝退化)，城邦的規(guī)模恰巧在能夠保持統(tǒng)一的最佳限度，再制定出一套法律來防止秩序混亂，這樣一個智慧、勇敢、節(jié)制。正義的國家就建立起來了。至此一個理想國家的模型就搭建完成，我們可以回到最初也是最核心的問題上來——正義是什么，這個理想國家被認(rèn)為是接近正義的，我們可以從它里面尋找正義的內(nèi)涵。他們從四個方面來探討這個國家的性質(zhì)：智慧是護(hù)國者深謀遠(yuǎn)慮的知識;勇敢是對最好狀態(tài)以及正確信念的一種保持;節(jié)制是對特定東西的欲望的控制，達(dá)到一種協(xié)調(diào)平衡;正義是每個人各盡其責(zé)互不干擾。蘇格拉底找到國家的正義之后，開始從這個方向來尋找個人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里有理智、激情和欲望，其中理智應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)作用，激情與欲望贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣人就會有節(jié)制，當(dāng)這三個部分協(xié)調(diào)地合在一起時就形成一個和諧的整體，這種和諧狀態(tài)下的行為將會是正義的行為;而當(dāng)這三個部分相互斗爭、干涉時，靈魂就會混亂，人的行為就會不正義。個人正義與城邦正義互為條件，國家正義是個人正義的前提，只有在正義的城邦中，普遍的個人正義才有可能實現(xiàn);同時，個人正義又是國家正義的基礎(chǔ)，如果沒有大多數(shù)的個人正義，城邦正義就無法建立，因此個人正義更具有根本性。但是并不需要所有的人都做到正義，盡管它看起來很美好，但是很不現(xiàn)實，在任何時代的任何城邦，都不會出現(xiàn)這種狀況。個人正義只是就整體而言，它并非是指每一個公民都是正義的，公民的正義程度各不相同。在這里的論證中，蘇格拉底直接由城邦的階層分工把人的內(nèi)在(靈魂)分成了三個部分，卻并沒有說清楚為什么是這樣三個部分，甚至連靈魂也是默認(rèn)存在的。

書本至此，已經(jīng)提出正義的含義以及正義的重要性，正義即：無論是城邦中的每個人，還是每個人內(nèi)在的部分，都應(yīng)當(dāng)各自做合適自己的事，達(dá)到一種整體的和諧。同時，因為正義帶給人善與智慧，使人生活得到幸福(這個說是后文會繼續(xù)論證)，也使國家和個人的利益得到統(tǒng)一，所以提倡正義是有必要的。至于如何實現(xiàn)個人與國家的正義，在前四章中只提到了要用教育來培養(yǎng)正義的城邦守衛(wèi)者。蘇格拉底構(gòu)建的正義城邦并不完美，它存在對公民的欺騙(上帝賜予金屬來規(guī)定每個人的階級)與隱瞞(詩歌中的刪減)，而且階級制度帶來的不平等在這里似乎是合理的，每個人對“上級”的服從讓人失去了自我價值，個人意義被放棄，整體的幸福也不應(yīng)該犧牲個人，因此這個理想城邦雖然可以借鑒，但仍舊需要有所取舍。

正義是這本書的主題，蘇格拉底給我們提供了一種思考的方式，至少應(yīng)該把它和政治、經(jīng)濟、道德聯(lián)系起來，甚至建立一種“正義制度”，時隔千年，人類對這一問題的探索始終沒有結(jié)束，也許每個人心中都有一種定義，但彼此借鑒才能離它真正的含義更加接近。

理想國讀后感4

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。

傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒.唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國讀后感5

"書是人類進(jìn)步的階梯"說的真是一點不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理 。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來，預(yù)知著中國的夢。讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文 以及最新的優(yōu)秀讀后感，希望對您有所幫助!

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘 的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨裁者。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人。

現(xiàn)在可以說為什么 要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作?？墒?，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個理念。