中考是一次重要的考試，我們要做好復(fù)習(xí)準(zhǔn)備。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的中考復(fù)習(xí)語(yǔ)文資料以供大家學(xué)習(xí)。

　　中考復(fù)習(xí)語(yǔ)文資料(一)

　　(1)記敘文的概念：

　　議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實(shí)、講道理，直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張的常用文體。

　　議論文是以理服人。

　　(2)議論三要素：

　　論點(diǎn)、論據(jù)、論證是議論文的三要素，三者缺一不可。

　?、僬擖c(diǎn)：就是作者在文中加以闡述和證明的主張和看法，是文章的靈魂。一篇議論文，一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)。有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)的。

　　如何找中心論點(diǎn)呢?

　　A.看文章的標(biāo)題。議論文的標(biāo)題有論點(diǎn)型和論題型兩種類型，此法適用于論點(diǎn)型議論文，如《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》。

　　B.在正文中找體現(xiàn)作者主要觀點(diǎn)的句子，此法適用于論題型的記敘文。議論文的中心論區(qū)一般在開頭部分，如《談骨氣》。開篇就是“我們中國(guó)人是有骨氣的”便是全文的中心論點(diǎn);有的中心論點(diǎn)在結(jié)尾，如《紀(jì)念白求恩》號(hào)召大家學(xué)習(xí)白求恩同志“毫不自私自利的精神”，是結(jié)論，也是論點(diǎn);還有少數(shù)議論文的中心論點(diǎn)在文中，如《想和做》一文先針對(duì)生活中常遇到的現(xiàn)象“空想”和“死做”提出論題，進(jìn)而提出中心論點(diǎn)“想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來”。

　?、谡摀?jù)：是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)。任何論點(diǎn)，只有被充分的根據(jù)作證明后，才會(huì)有說明力;沒有根據(jù)的論點(diǎn)，既使正確，即使深刻，也不能說服人。所以作者在表明自己觀點(diǎn)態(tài)度的同時(shí)，也必須提出充足有力的根據(jù)，比如贊成什么，為什么贊成，認(rèn)為某個(gè)現(xiàn)象不好，根據(jù)是什么，這樣才能做到有根有據(jù)，以理服人。

　　議論文的論據(jù)可分為以下兩種類型：

　　A.事實(shí)論據(jù)：事實(shí)論據(jù)包括史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。如《談骨氣》中文天祥寧死不投降、齊人餓者不食嗟來之食、聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍拍案而起，就是三件事實(shí)。

　　作為事實(shí)論據(jù)的材料必須真實(shí)、確鑿、并且有代表性，所選的事例和觀點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去了事實(shí)論據(jù)的說服力，影響了議論效果。

　　B.道理論據(jù)：包括被實(shí)踐檢驗(yàn)的真理、古今中外名家的論述、格言、諺語(yǔ)以及自然和社會(huì)科學(xué)的原理、概念、定律、公式等。

　　明確道理論據(jù)要注意：描述性的話，即便是領(lǐng)袖和名人說的也不能算作道理論據(jù)。如《儉以養(yǎng)德》中所用的魯迅和高爾基的話都是描述性的話，魯迅的話展示了他節(jié)儉的生活作風(fēng);高爾基的話展示了列寧節(jié)儉的生活作風(fēng)，二者都是事實(shí)論據(jù)。

　?、壅撟C：議論文中的論點(diǎn)和論據(jù)，是通過論證組織起來的，論證是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶，是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。

　　議論文的論證過程按其中心論點(diǎn)的出現(xiàn)部分可分為兩類：

　　A.演繹論證：即中心論點(diǎn)出現(xiàn)在開頭，先擺論點(diǎn)，后擺論據(jù)，也即議論文常用的思維過程：提出問題---分析問題---解決問題。如《談骨氣》就是這種論證過程。演繹論證是把論點(diǎn)放在開頭，開門見山，先聲奪人，使所論證的觀點(diǎn)主張更突出，旗幟更鮮明，使論據(jù)的選擇有理可依，緊緊圍繞中心。

　　B.歸納論證：即是擺事實(shí)，再得出結(jié)論。如《應(yīng)有格物致知精神》，先提出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)的問題，然后闡述了中國(guó)古代文化背景、儒家教育理論、中國(guó)教育現(xiàn)狀、科學(xué)發(fā)展進(jìn)程、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等。其間列舉了反面事例，如王陽(yáng)明的觀點(diǎn)、自己在美國(guó)長(zhǎng)大學(xué)物理的事例;也舉了正面事例，如對(duì)竹子的正確研究方法等事例，最后自然而然地歸納出本文的論點(diǎn)：我們應(yīng)該有真正的格物致知精神，即需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，不管研究自然科學(xué)，還是研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。這種論證過程，以真實(shí)可靠的道理和事實(shí)開路，水到渠成，得出論點(diǎn)，使人不可辯駁。

　　(3)議論文的論證方式：

　　議論文的論證方式有以下兩種：

　　①立論：直接提出并闡明論點(diǎn)的論證方式叫立論。用這種方式寫作的議論文被稱為“立論文。”《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》就是一篇立論文。

　?、隈g論：通過反駁對(duì)立的論點(diǎn)來闡明自己的論點(diǎn)的議論方式叫駁論。這類議論文常稱為“駁論文”。

　　中考復(fù)習(xí)語(yǔ)文資料(二)

　　(1)選自《孟子·告子下》(《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版)。標(biāo)題是編者加的。孟子(前372年-前289年)，名軻，字子輿(待考，一說字子車或子居)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

　　(2)舜(shùn)發(fā)于畎(quǎn)畝之中：舜原來在歷山耕田，30歲時(shí)被堯起用，后來成了堯的繼承人。舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王。發(fā)，起，指被任用。畎畝，田間，田地。

　　(3)傅說(yuè)舉于版筑之間：傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，任用，選拔，這里是被選拔的意思。版筑，筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土。筑，搗土用的杵。

　　(4)膠鬲(gé)舉于魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽，西伯(周文王)把他舉薦給紂。后來他又輔佐周武王。

　　(5)管夷吾舉于士：管仲，字夷吾，原為齊國(guó)公子糾的臣，公子小白(齊桓公)和公子糾爭(zhēng)奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國(guó)，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。 舉于士，從獄官手里釋放出來并得到任用。

　　(6)孫叔敖舉于海：孫叔敖，春秋時(shí)期楚國(guó)人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

　　(7)百里奚舉于市：百里奚，春秋時(shí)期虞國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張羊皮把他贖出來，用為大夫。所以說舉于市(集市)。

　　(8)任：責(zé)任，使命。

　　(9)是：這樣的。

　　(10)也：語(yǔ)氣助詞，用在前半句末，表示停頓，后半句將加以申說。

　　(11)苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。

　　(12)勞其筋骨：使他的筋骨(身體)勞累。

　　(13)餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓(之苦)。

　　(14)空乏：資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困之苦。

　　(15)行拂亂其所為：使他做事不順。行，指每一行為，每做一件事。拂，違背。亂，擾亂。其所為，指其所做的事。

　　(16)所以：用這些來……

　　(17)動(dòng)心忍性：使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來。動(dòng)，驚動(dòng)，震撼。忍，堅(jiān)韌。

　　(18)曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。曾益：增加。

　　(19)恒過：常常犯錯(cuò)誤。恒，常。過，過失，錯(cuò)失，此處是過失的意思。

　　(20)困于心：內(nèi)心困苦。困，被難住。于，被。

　　(21)衡于慮：思慮阻塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

　　(22)而后作：然后才能奮起。作：奮起，指有所作為。

　　(23)征于色：表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。征，征驗(yàn)，此處有表現(xiàn)的意思，表現(xiàn)。色，臉色。

　　(24)發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。

　　(25)而后喻：(看到他的臉色，聽到他的聲音)然后人們才了解他。喻，明白，了解。

　　(26)入則無法家拂(通“弼”)士：國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入：里面，此指在國(guó)內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂(bì)，通“弼”，輔佐。

　　(27)出則無敵國(guó)外患者：國(guó)外如果沒有與之匹敵的國(guó)家和外來國(guó)家的憂患。出：在外面，指在國(guó)外。敵國(guó)，勢(shì)力、地位相等的國(guó)家。

　　(28)然后知生于憂患，而死于安樂也：這樣之后才知道因有憂患而得以生存,因沉迷安樂而衰亡。生于憂患：憂患使人謀求生存。死于安樂：安逸享樂使人死亡。

　　中考復(fù)習(xí)語(yǔ)文資料(三)

　　1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。

　　2.得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。

　　3.舍魚而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌。?。哼x取。

　　舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。?。呵笕?義：正義，道義。

　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過; 于：比。

　　5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。

　　6.所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。

　　7.患：禍患，災(zāi)難。

　　8.辟：通“避”，躲避。下文同義。

　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。

　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。

　　11. 何不用也：什么手段不可用呢?

　　12.不為：不愿意這樣做。

　　13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

　　14.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。

　　15.是：這、這樣。

　　16.勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适?，丟失。

　　17.簞：古代盛食物用的圓竹器?？勺g為“竹籃”。

　　18.豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。

　　19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語(yǔ)氣助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。

　　20.蹴(cù)：用腳踢; 與：給。

　　21.不屑：認(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思。

　　22.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。

　　23.萬(wàn)鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

　　24. 何加：有什么益處。加：增加。

　　25.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”。

　　26.奉：侍奉。

　　27. 所識(shí)窮乏者得我歟：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎。

　　28.鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)通“向”(舊寫作“向”)，原先，從前，先前。

　　29.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。 為(第二個(gè))，接受。

　　30. 已：停止，放棄。

　　31. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。