高考哲學(xué)人生觀部分?？伎键c(diǎn)整理

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　　考點(diǎn)1人生的價(jià)值

　　1.人生價(jià)值的兩個(gè)方面及其關(guān)系：一般來說，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即“貢獻(xiàn)”(社會價(jià)值)。二是社會對個(gè)人的尊重和滿足，即“索取”(自我價(jià)值)。貢獻(xiàn)與索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對社會作出了貢獻(xiàn)，推動了社會發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)。個(gè)人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會作出更大的貢獻(xiàn)。“貢獻(xiàn)”是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位;“索取”是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。

　　2.人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)：這是社會存在和發(fā)展的基本保障。是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。是英雄人物的主要要特色。人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面、思想道德方面對社會的貢獻(xiàn)。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化物質(zhì)貢獻(xiàn)。

　　3.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主客觀條件：①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會提供一定的客觀條件：第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一個(gè)社會的生產(chǎn)力水平，決定社會的物質(zhì)財(cái)富，它既是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果，又是繼續(xù)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的前提條件，制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第二，人所特有的勞動創(chuàng)造力是人生價(jià)值的源泉。但是，人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴于一定的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平。同樣，人們創(chuàng)造力的利用和發(fā)揮也需要一定的社會條件。②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件：第一，要全面提高個(gè)人素質(zhì)，即提高思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技 文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。為人民服務(wù)是社會主義道德的核心和集中體現(xiàn)。第二，要在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智。 第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。

　　4.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。積極參加社會實(shí)踐，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要不斷地發(fā)揮主觀能動性。良好而必要的客觀條件，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證，而對客觀條件的認(rèn)識和利用則需要依靠主觀努力。在一定的客觀條件下，主觀能動性發(fā)揮得越充分，個(gè)人條件越成熟，個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)就越大，人生也就具有更大的價(jià)值。

　　5.走出拜金主義享樂主義的誤區(qū)

　　(1)樹立正確的金錢觀，正確處理金錢與人生價(jià)值的關(guān)系，反對拜金主義：①金錢與人生有密切關(guān)系，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，合法取得金錢，成為人們幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。②獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ?。③金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。

　　(2)享樂主義人生價(jià)值觀的錯(cuò)誤和危害。享樂主義人生價(jià)值觀認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。其錯(cuò)誤和危害是：①它從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的惟一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。 ②它只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。③它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上。

　　(3)拜金主義、享樂主義割裂了個(gè)人與社會、貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，把個(gè)人凌駕于社會之上，只講索取不講奉獻(xiàn)。它們是社會主義的腐蝕劑，對社會主義兩個(gè)文明建設(shè)，對青少年的健康成長，具有極大的腐蝕作用。

　　考點(diǎn)2理想

　　1.理想的類型。(1)性質(zhì)：①科學(xué)理想。②非科學(xué)理想。③崇高理想。④庸俗理想。(2)內(nèi)容：①社會理想。②道德理想。③職業(yè)理想。④生活理想。其中，社會理想是最根本的、起主要作用的，它既貫穿于其他理想之中，又是一個(gè)人全部理想的歸宿和基礎(chǔ)。我們通常所說的青年應(yīng)該有理想，主要是指有科學(xué)的、崇高的社會理想。(3)時(shí)間：長期的遠(yuǎn)大理想和近期的具體理想。

　　2.理想與社會存在的關(guān)系：①理想屬于社會意識，是社會存在的反映。②理想作為一種社會意識，對人們的社會存在產(chǎn)生重大的影響。③崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用：崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器。是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量。人生的精神文柱。

　　3.最高理想與共同理想的關(guān)系：①最高理想，即共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最美好最科學(xué)的理想。②現(xiàn)階段我國人民的共同理想，是建設(shè)中國特色社會主義，全面建設(shè)小康社會，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。③它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段;實(shí)現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向。

　　4.理想與現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。理想屬于社會意識，是社會存在的反映。理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要，是時(shí)代的產(chǎn)物。由于人們不滿足于現(xiàn)實(shí)，才需要有理想，有追求，為美壞的未來奮斗。理想源于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向，能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，對人們的行動產(chǎn)生巨大的鼓舞作用。②理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。理想不等于現(xiàn)實(shí)，但又可以在 一定的條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。過去的理想已經(jīng)變成今天的現(xiàn)實(shí)今天的理想，可以轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)。

　　5.要把社會理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，而從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。①艱苦奮斗的含義艱苦奮斗，是一種迎難而上、堅(jiān)忍不拔、克勤克儉、頑強(qiáng)拼搏、不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲、不達(dá)目的誓不罷休的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國革命的光榮傳統(tǒng)之一。②要提倡艱苦奮斗。第一，艱苦奮斗是有志者應(yīng)有的精神境界。第二，提倡艱苦奮斗，是由我們的基本國情決定的?？傊?，只有在奮斗中才能實(shí)現(xiàn)理想。艱苦奮斗的精神、 勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德永遠(yuǎn)都不會過時(shí)，不能丟掉。

　　考點(diǎn)3實(shí)踐對社會發(fā)展的作用

　　實(shí)踐的三種基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。生產(chǎn)實(shí)踐人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用。處理社會關(guān)系的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿。

　　考點(diǎn)4人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動群眾。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者?？隙ㄈ嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的決定作用，就必須樹立群眾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。

　　考點(diǎn)5改造客觀世界與改造主觀世界

　　改造客觀世界與改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的：改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界。