高二政治上冊(cè)期中考試試題及答案
高二政治上冊(cè)期中考試試題及答案
對(duì)于高二政治期中考試的復(fù)習(xí)，部分學(xué)生知道做政治試題的好處，因此具備一定的考試技巧有助于更好的應(yīng)對(duì)政治考試。以下是小編給你推薦的高二政治上冊(cè)期中試題及答案，希望對(duì)你有幫助!
高二政治上冊(cè)期中考試試題
一、單項(xiàng)選擇題。(每題2分，共30題，60分)
1. 近年來(lái)，流行歌曲、小品等大受歡迎，交響樂(lè)、歌劇、民族戲曲則有些受冷落，各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡現(xiàn)象。一些有識(shí)之士呼吁“文化藝術(shù)領(lǐng)域也需要生態(tài)平衡”，因?yàn)?/p>
?、俨煌幕囆g(shù)形式共同發(fā)展，可以滿足不同層面大眾的需求
?、谠谖幕囆g(shù)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益同樣重要
?、鄯龀指哐盼幕囆g(shù)、適當(dāng)限制通俗文化藝術(shù)是當(dāng)務(wù)之急
④各種文化藝術(shù)形式相互依存、共同發(fā)展，才能繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化
A.①② B.②③ C.③④ D.①④
2.山東省啟動(dòng)了“放飛夢(mèng)想”綠色手機(jī)文化創(chuàng)作傳播活動(dòng)和“誦讀經(jīng)典，愛(ài)我中華”兩大活動(dòng)。兩大活動(dòng)所體現(xiàn)的共同文化生活道理是
A. 開(kāi)展有益文化活動(dòng)，提升公民文化素養(yǎng)
B. 凈化社會(huì)文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文明健康交往
C. 傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人的精神力量
D. 創(chuàng)新文化傳播方式，推動(dòng)經(jīng)典文化發(fā)展
3.當(dāng)前，文化市場(chǎng)在滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要的同時(shí)，也出現(xiàn)了“娛樂(lè)化”“低俗化”的傾向。針對(duì)這種現(xiàn)象，在文化消費(fèi)時(shí)我們應(yīng)當(dāng)
?、偬岣弑鎰e不同性質(zhì)文化的眼力 ②選擇個(gè)性新潮的文化價(jià)值取向
?、郯l(fā)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化 ④提升自身的文化審美品位
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
4. 中央宣傳部等單位下發(fā)了《關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放的通知》。博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放是
?、偌訌?qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和公民思想道德建設(shè)的有效手段
?、趪?guó)家實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾基本文化權(quán)益的積極舉措
?、蹖?duì)某些文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的否定和社會(huì)價(jià)值的肯定
④把文化產(chǎn)業(yè)從市場(chǎng)中分離出來(lái)加以發(fā)展的措施
A.①② B.①③ C.②③ D.②④
5.黨中央提出的“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”與“文化多樣性”、“堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的內(nèi)在聯(lián)系是：
①社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化多樣性統(tǒng)一于社會(huì)主義文化建設(shè)中
?、诮ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
?、圩鹬匚幕鄻有圆荒苓`背社會(huì)主義核心價(jià)值體系
?、馨盐障冗M(jìn)文化的前進(jìn)方向關(guān)鍵在于尊重文化多樣性
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
6. 國(guó)務(wù)院出臺(tái)《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》是對(duì)我國(guó)軟實(shí)力經(jīng)濟(jì)的加速提升，出臺(tái)這一規(guī)劃的文化意義在于
?、俜睒s文化市場(chǎng)，滿足人們多層次、多方面的文化需求
②推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
③在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用
④提升我國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)是個(gè)重要的問(wèn)題。回答7-9題。
7. 加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)必須與堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這說(shuō)明
A.道德建設(shè)有利于社會(huì)進(jìn)步
B.道德決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和方向
C.道德建設(shè)反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滋生個(gè)人主義、拜金主義
8. 加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)必須與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，這表明
A.法制和道德是相輔相成、相互促進(jìn)的
B.思想道德建設(shè)與法制建設(shè)的著眼點(diǎn)不同
C.思想道德建設(shè)中的缺陷與法制建設(shè)并無(wú)關(guān)系
D.法制建設(shè)中存在的問(wèn)題，無(wú)法從思想道德建設(shè)中找到原因
9. 加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)必須與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，這意味著青少年思想道德建設(shè)必須
A.既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)
B.堅(jiān)定不移地全面繼承中華古代文化
C.抵制世界各國(guó)思想道德建設(shè)的做法
D.批判地繼承馬克思主義為指導(dǎo)思想
10.多讀書(shū)、讀好書(shū)，你的生命一定會(huì)浸透了書(shū)香，你一定會(huì)成為熠熠生輝的發(fā)光體，能夠創(chuàng)造文明和書(shū)寫(xiě)歷史，能夠引導(dǎo)、照耀、溫暖別人和后人。這表明
A.加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性
B.讀書(shū)的根本意義在于提高自己科學(xué)文化修養(yǎng)
C.要在科學(xué)文化的陶冶中提升自己的思想道德境界
D.加強(qiáng)自身修養(yǎng)必須腳踏實(shí)地、不尚空談、重在行動(dòng)
11.哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友”。短短的一句話里面卻包含兩個(gè)哲學(xué)家的名字。這些著名的大學(xué)都把哲學(xué)點(diǎn)亮的精神火炬高高舉起，是因?yàn)?/p>
?、僬嬲恼軐W(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展
②真正的哲學(xué)可以使我們正確地對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展、集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系 ③真正的哲學(xué)可以使我們正確地對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)
?、苷嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，它決定著社會(huì)的變革和發(fā)展
A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④
12.正是基于這樣的校訓(xùn)，哈佛大學(xué)除了培養(yǎng)了無(wú)數(shù)杰出的哲學(xué)家，在哲學(xué)點(diǎn)亮的這盞精神火炬的引導(dǎo)下，這所盛產(chǎn)影響美國(guó)乃至是世界發(fā)展的重要人物的園地，還培養(yǎng)出了大量的杰出的科學(xué)家和作家。由此可見(jiàn)
?、倏茖W(xué)家取得的成就都是學(xué)習(xí)哲學(xué)的結(jié)果
?、谂c哲學(xué)為友是科學(xué)探索的智慧明燈
?、劭茖W(xué)是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)
?、苷軐W(xué)對(duì)科學(xué)具有指導(dǎo)作用
A.①② B..②④ C.③④ D..②③④
13.“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。”這種觀點(diǎn)屬于
A.懷疑論 B.可知論 C.不可知論 D.唯心主義
14. 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源主要是
A.古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義
B.細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論
C.近代形而上學(xué)唯物主義和客觀唯心主義
D.黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義
15.高考前后，一些學(xué)生及家長(zhǎng)用敬神、拜佛的迷信方式，祈禱神靈保佑自己或子女金榜題名。對(duì)于這捉封建迷信活動(dòng)，我們必須堅(jiān)決予以抵制，這是因?yàn)?/p>
?、偈澜缬^決定著方法論 ②錯(cuò)誤的思想意識(shí)會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途
?、劬哂蟹饨孕潘枷氲娜诉€沒(méi)有世界觀 ④有迷信思想的人其方法論都是錯(cuò)誤的
A.①② B.③④ C..①③ D.②④
我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為：“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。據(jù)此回答16——17題。
16.上述材料中的兩種觀點(diǎn)都是對(duì)________的回答。
A.世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題
B.具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題
C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
D.個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題
17.從哲學(xué)上看，兩種觀點(diǎn)
A.都認(rèn)為思維決定存在
B.都認(rèn)為存在決定思維
C.都認(rèn)為思維和存在有同一性
D.前者肯定了存在決定思維，后者認(rèn)為思維決定存在
18.總結(jié)以前的4000多年，人類的自然觀是把大自然奉為神靈。從15世紀(jì)，人類開(kāi)始主宰自然界。但是實(shí)踐證明，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是朋友與伙伴的關(guān)系，人們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，在合乎自然的前提下，改造利用自然。這是因?yàn)?/p>
A.人類社會(huì)是客觀的 B.自然界是客觀的
C.人與自然始終是和諧統(tǒng)一的 D.人們?cè)趯?shí)踐中不斷改造著自然界的客觀性
19.人類社會(huì)在本質(zhì)上也是客觀的，因?yàn)?/p>
?、偃祟惿鐣?huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 ②社會(huì)地理環(huán)境是客觀的
?、廴丝谝蛩厥强陀^存在的 ④社會(huì)思想、意識(shí)形態(tài)是客觀的
⑤生產(chǎn)方式具有客觀性 ⑥生產(chǎn)力要素是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的
A.①②④⑥ B.①③④⑤ C.①②③⑤ D.②③⑤⑥
20.辯證唯物主義認(rèn)為：“世界是物質(zhì)的。”對(duì)這個(gè)“物質(zhì)”的理解，下列觀點(diǎn)正確的是
A.世界上存在的一切事物和現(xiàn)象
B.不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在
C.一切具體物質(zhì)形態(tài)的總和
D.除了人腦以外的客觀存在
21.蘇東坡《赤壁賦》中寫(xiě)到：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”下列說(shuō)法中與蘇東坡觀點(diǎn)相近的是
A.靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜
B.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
C.日方中方睨，物方生方死
D.事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)
22.《壇經(jīng)》記載，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”慧能的這一觀點(diǎn)
A.離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)
B.離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)
C.離開(kāi)了意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)
D.離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的精神萬(wàn)能論觀點(diǎn)
23.清朝詩(shī)人翁格在《暮春》中寫(xiě)道：“莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。”詩(shī)句蘊(yùn)涵的哲理是
?、偈澜缡沁\(yùn)動(dòng)的
②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
?、圩匀唤绲淖兓l(fā)展有其固有的規(guī)律
?、茉诳陀^規(guī)律面前，人是無(wú)能為力的
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
24.日本觀葉石楠、美國(guó)紅櫨、雞腿菇……一個(gè)個(gè)農(nóng)業(yè)新名詞日益走進(jìn)百姓生活。如皋市近年來(lái)引進(jìn)農(nóng)業(yè)新品種約50個(gè)，農(nóng)藝師結(jié)合如皋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農(nóng)藝師的做法體現(xiàn)的哲學(xué)道理是
A.人的理性為自然界立法
B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件
C.人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況
D.客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的
25.據(jù)推測(cè)，從舊石器時(shí)代開(kāi)始，埃及人就恐懼死亡，相信來(lái)世或多或少能擺脫這種恐懼，因此，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诼裨崴勒邥r(shí)就進(jìn)行了精心準(zhǔn)備。進(jìn)入法老時(shí)代，由于社會(huì)的貧富差距日益擴(kuò)大，等級(jí)制度逐漸森嚴(yán)，人們對(duì)美好來(lái)世的向往更加迫切，進(jìn)而形成了對(duì)死者尸體的崇拜。這說(shuō)明
A.意識(shí)是人腦的機(jī)能
B.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
C.意識(shí)是客觀存在的反映并受客觀物質(zhì)條件的制約
D.錯(cuò)誤意識(shí)是人們憑空想象的
26.大力發(fā)揚(yáng)“越過(guò)千山萬(wàn)水”“想過(guò)千方百計(jì)”“說(shuō)過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)”“經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)”“吃過(guò)千辛萬(wàn)苦”的“五千精神”，是浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的重要原因。這表明
A.意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映
B.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
C.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性
D.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
27.沙漠治理是公認(rèn)的世界性難題，鄂爾多斯人另辟蹊徑。變“征服沙漠”的一廂情愿為“善待自然”的兩全其美，他們把沙漠綠化、沙產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和生態(tài)旅游有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，創(chuàng)造了令人矚目的“鄂爾多斯發(fā)展模式”。“鄂爾多斯發(fā)展模式”給我們的哲學(xué)啟示是
A.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)
B.認(rèn)識(shí)的發(fā)展并不完全依賴于社會(huì)實(shí)踐
C.自然界的發(fā)展離不開(kāi)人的意志
D.人與自然和諧相處是人類一切活動(dòng)的終極目的
28.“不觀高崖，何以知顛墜之患?不臨深淵，何以知沒(méi)溺之患?不觀巨海，何以知風(fēng)波之患?”下面對(duì)這一說(shuō)法的理解，正確的是
A.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)重要 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
C.感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠 D.一切從實(shí)際出發(fā)
29.由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在積極采取對(duì)策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進(jìn)步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決。這反映了
A.實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段
B.認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐
C.實(shí)踐不斷為人們提出新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q
D.認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的
30.毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。”這句話表明
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
?、壅胬砭哂锌陀^性 ④真理是永恒的
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
二、問(wèn)答題。(共4大題，40分)
32. 材料一：王守仁：你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。
材料二：荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽(yáng)之化”，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。
結(jié)合上述材料，用所學(xué)的知識(shí)回答：
(1)材料一和材料二各自屬于什么樣的世界觀?(4分)
(2)簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)。(6分)
33、我國(guó)是海岸侵蝕災(zāi)害最為嚴(yán)重的國(guó)家之一，我國(guó)70%左右的沙質(zhì)海岸線以及幾乎所有開(kāi)闊的淤泥質(zhì)海岸線存在海岸侵蝕現(xiàn)象。人類活動(dòng)是導(dǎo)致現(xiàn)代海岸侵蝕災(zāi)害的主要因素。沿岸采砂、海岸工程建設(shè)、沿岸開(kāi)采地下水和采伐紅樹(shù)林等，是人類活動(dòng)直接導(dǎo)致的海岸侵蝕的常見(jiàn)原因。
運(yùn)用有關(guān)規(guī)律的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料中現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(10分)
34、材料一 近年來(lái)名人故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)愈演愈烈，河北省臨城縣和正定縣之間就圍繞三國(guó)名將趙云故里展開(kāi)激烈的交鋒，而新《三國(guó)》的炒作與熱播更是助推了兩地的交惡。兩地都自詡“趙云故里”，卻都沒(méi)有“名人故里”最具核心價(jià)值的文化設(shè)施——名人故居。2010年起，兩地均耗巨資啟動(dòng)“趙云故居”等項(xiàng)目。2010年4月，正定縣還高調(diào)舉辦“趙云故里”公祭大典。
材料二 2010年7月15日，紹興舉行慶典，紀(jì)念建城2500年。一葉烏篷，漂過(guò)二千五百年的滄桑;百轉(zhuǎn)河渠，流動(dòng)大禹治水的英名;幾代文豪，傳揚(yáng)著古越文化的精致肌理;黃酒社戲，演繹著尋常巷陌的風(fēng)俗百態(tài)。而伴隨著越王城保護(hù)整合工程的完工，“十年生聚、十年教訓(xùn)”的越王精神將歷久彌新地融入紹興的歷史文脈中。歷史留給紹興豐厚的文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)保護(hù)也給紹興創(chuàng)造了豐富多樣的旅游資源，成就了“江南風(fēng)情看紹興、江南古城看紹興、江南文化看紹興”的旅游品牌。紹興，因歷史文化顯示出深厚的底蘊(yùn)，也借歷史文化催生勃勃的生機(jī)。
運(yùn)用所學(xué)的唯物論知識(shí)，評(píng)析兩則材料中各地對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的做法。(10分)
高二政治上冊(cè)期中考試試題答案
題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 D A B A A B C A A C
題號(hào) 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 A B B D A C D B C B
題號(hào) 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
答案 A B A C C D A B C A
31、(1)反映了落后文化現(xiàn)象，漫畫(huà)2反映了腐朽文化現(xiàn)象。
(2)①不同：帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化都是落后文化。常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)。封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、“”邪教、淫穢色情文化等，都是腐朽文化。②解決：始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。加強(qiáng)自身科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。
32、(1)材料一屬于主觀唯心主義，材料二屬于古代樸素唯物主義。
(2)材料一認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。它把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神，是錯(cuò)誤的。
材料二看到了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，是不科學(xué)的。
33、(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，具有不可抗拒性。人們的行為一旦違背了客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。只有按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的，取得成功。材料中人類的活動(dòng)是違背規(guī)律的行為，正是因?yàn)檫@些活動(dòng)，才導(dǎo)致了我國(guó)海岸線的嚴(yán)重侵蝕。
(2)這啟示我們，人類活動(dòng)必須承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。不能貪圖一時(shí)的眼前利益，損害長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益。
34、①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。河北兩地在都沒(méi)有“名人故里”最具核心價(jià)值的文化設(shè)施——名人故居的情況下，為了各自利益都自詡“趙云故里”，展開(kāi)故里之爭(zhēng)并耗巨資啟動(dòng)“趙云故居”項(xiàng)目，有悖于一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。紹興對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用，堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。河北兩地和紹興都看到了歷史文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，其做法都有合理性。但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律性，文化需要長(zhǎng)期的歷史積淀。河北兩地“速造”文化資源，其實(shí)質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)利益，違背了文化發(fā)展的基本規(guī)律和文化傳承的方向。紹興加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，既延續(xù)了城市的歷史文脈，也借歷史文化催生勃勃生機(jī)，是對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重規(guī)律客觀性的統(tǒng)一。
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