高二政治第一學(xué)期期中試卷及答案
在緊張的政治期中考試的復(fù)習(xí)中，我們要認(rèn)真對(duì)待每一張高二政治期中試卷。以下是小編給你推薦的高二政治第一學(xué)期期中試卷及參考答案，希望對(duì)你有幫助!
高二政治第一學(xué)期期中試卷
第Ⅰ卷(選擇題 共66分)
一、單項(xiàng)選擇題：本大題共33小題，每小題2分，共計(jì)66分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題意的。
1. 下列與成語“指鹿為馬”蘊(yùn)含的哲理不一致的是
A. 鄭人買履 B. 圍魏救趙 C. 揠苗助長 D. 邯鄲學(xué)步
2. 關(guān)于運(yùn)動(dòng)有幾種看法：甲說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是心動(dòng)”;乙說：“方生方死，方死方生”;丙說：“運(yùn)動(dòng)的主體可以是物質(zhì)，也可以是精神”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是
A. 主觀唯心主義、辯證唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義
B. 形而上學(xué)、相對(duì)主義、唯心主義
C. 唯心主義、相對(duì)主義、二元論
D. 唯心主義辯證法、形而上學(xué)、二元論
3. 教育應(yīng)當(dāng)及時(shí)給予學(xué)生充分的贊美、鼓勵(lì)和尊重，可以最大限度激發(fā)起學(xué)生求知的興趣，增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣。由此可見
A. 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性
B. 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性
C. 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
D. 意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用
4. 諺語“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”體現(xiàn)的哲理是
A. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式
B. 運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的
C. 發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)
D. 事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
5. 過分拔高道德典型，會(huì)出現(xiàn)“捧殺式”的失真;過分夸大偶然負(fù)面事件，則會(huì)出現(xiàn)“棒殺式”的粗暴?？梢姡侣剤?bào)道應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持
?、購膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 ②量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一
?、圩鹬厥聦?shí)原貌與改造相結(jié)合 ④進(jìn)行正面報(bào)道，反對(duì)負(fù)面報(bào)道
A. ①② B. ③④ C. ①③ D. ②④
6. 饑餓的年代里，理想是溫飽;溫飽的年代里，理想是文明;動(dòng)亂的年代里，理想是安定;安定的年代里，理想是繁榮。這主要表明
A. 理想是人生的奮斗目標(biāo)和崇高追求
B. 人們總是在原有理想實(shí)現(xiàn)后產(chǎn)生新的理想
C. 人的認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映
D. 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
7. “真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”這表明
A. 真理與權(quán)威常常是相互排斥的
B. 只有藐視權(quán)威，才能服從真理
C. 真理總是與權(quán)威相比較而存在，相斗爭而發(fā)展
D. 真理要靠不斷發(fā)展著的實(shí)踐來檢驗(yàn)
8. 王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得
A.下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)
B.認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制
C.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性的特點(diǎn)
D.對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論
9. 2014年我國物價(jià)走勢(shì)
1月 7月 10月
物價(jià)漲幅 4.9% 6.5% 5.5%
受勞動(dòng)力成本上升、資源價(jià)格上揚(yáng)等因素影響，綜合看來，未來物價(jià)走勢(shì)仍有不確定性，物價(jià)穩(wěn)定的基礎(chǔ)還不牢固。這表明
A. 物價(jià)走勢(shì)無規(guī)律可循 B. 事物的聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性
C. 事物的聯(lián)系是偶然的 D. 新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一帆風(fēng)順
10. 100年前，以孫中山為代表的革命黨人發(fā)動(dòng)了辛亥革命，這是當(dāng)時(shí)中國人民爭取民族獨(dú)立、振興中華深切愿望的集中反映，實(shí)現(xiàn)了中山先生“吾志所向，一往無前;愈挫愈奮，再接再勵(lì)”的誓言。從中山先生的誓言中，我們應(yīng)該感受到
A. 事物發(fā)展的道路是前進(jìn)的、上升的
B. 事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
C. 量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變
D. 新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)辯證否定的過程
11. 節(jié)能燈比普通白熾燈節(jié)能80%，發(fā)光效率和使用壽命為白熾燈的5倍。但若隨意丟棄，一只廢節(jié)能燈可污染180噸水?？梢姡匾晱U棄節(jié)能燈的回收處理，是基于
A. 事物是變化發(fā)展的 B. 事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一
C. 矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 D. 矛盾斗爭性寓于同一性之中
12. 對(duì)一個(gè)學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀的分析，有人這樣概括：成功的學(xué)生大都是相似的，不成功的學(xué)生各有各的不成功。這一概括蘊(yùn)含的哲理是
A. 矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 B. 矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系
C. 違背規(guī)律必然要受到規(guī)律懲罰 D. 按規(guī)律辦事才能事半功倍
13. 改革可能會(huì)錯(cuò)，但不改革是最大的錯(cuò)。這是因?yàn)?/p>
A. 改革才能避免犯錯(cuò)誤 B. 改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展
C. 社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾
D. 改革必然推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展
14. 社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)性質(zhì)的是
A. 社會(huì)形態(tài) B. 地理環(huán)境 C. 人口因素 D. 生產(chǎn)方式
15.“商品貨幣金錢觀，價(jià)格要兩面看，供求影響決定還靠價(jià)值量;影響消費(fèi)者因素，前提基礎(chǔ)收入……”借用陳奕迅《愛情轉(zhuǎn)移》的旋律，改編歌詞，邊唱邊復(fù)習(xí)，輕松高效。這表明
A.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 B.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性
C.意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性 D.意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性
16.《搜神記》是晉代干寶搜集中國古代的民間傳說及神話然后整理而成的著作，其內(nèi)容是一些神仙鬼怪，如彭祖長壽、葛永成仙、南海鮫人等。《搜神記》所反映的神仙鬼怪
A.在本質(zhì)上是缺乏客觀根據(jù)的 B.是脫離實(shí)際、憑空想象的結(jié)果
C.屬于客觀事物在人腦中的反映 D.對(duì)人們改造世界只有消極作用
17.小品《捐助》根據(jù)一個(gè)發(fā)生在遼寧的真實(shí)捐助事件改編而成。第一稿出爐時(shí)，趙本山不太滿意。后來，小品從相反的角度——今天人們學(xué)雷鋒遇到的困境切入，于是就有了現(xiàn)在的喜劇故事架構(gòu)。春晚第三次帶觀眾彩排時(shí)，20多分鐘的小品一共贏得33次笑聲。但趙本山仍不敢興奮，正式演出前，劇本一直在修改之中。材料說明
?、僖庾R(shí)是物質(zhì)的反映 ②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)歷史性
?、蹣淞?chuàng)新意識(shí)，全盤否定舊事物 ④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
A.①④ B.③④ C.①③④ D.②③④
18. “積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨(《史記》)。”下列與此古語蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意相一致的是
A.形存則神存，形謝則神滅 B.振葉以尋根，觀瀾而索源
C.寒暑漸于春秋，隆替起于得失 D.大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓
19.下面是常見鎮(zhèn)痛藥復(fù)方阿司匹林片的說明書(部分)。其中蘊(yùn)涵的唯物辯證法道理是適應(yīng)癥 發(fā)熱、頭痛、神經(jīng)痛、牙痛、肌肉痛、關(guān)節(jié)痛注意事項(xiàng) 本品應(yīng)避免過量服用，過量服用可引起中樞神經(jīng)、肝腎功能、血液系統(tǒng)等受損，一旦發(fā)生應(yīng)立即就醫(yī)
?、侔l(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升 ②事物包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面
?、勖茈p方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 ④矛盾具有特殊性
A.②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③④
20.有人說：“童年是一場夢(mèng)，少年是一幅畫，青年是一首詩，壯年是一部小說，中年是一篇散文，老年是一部哲學(xué)。”從哲學(xué)上看，這句話表明
A.不同事物有不同的矛盾 B.矛盾貫穿于一切事物之中
C.矛盾特殊性寓于普遍性之中 D.同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的特點(diǎn)
21.改革開放以來，我國的高考制度由1977年的國家統(tǒng)一考試制度逐步向多種方式發(fā)展?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》意見稿提出，要探索并形成分類考試、綜合評(píng)價(jià)、多元錄取的考試招生制度。高考制度的變化體現(xiàn)了
A.量變與質(zhì)變的相互依存 B.主觀與客觀相互依存
C.社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在 D.共性和個(gè)性相互聯(lián)結(jié)
22.物聯(lián)網(wǎng)已成為新一代炙手可熱的IT技術(shù)概念。所謂物聯(lián)網(wǎng)，就是通過傳感器、芯片等方式實(shí)現(xiàn)物與物溝通的網(wǎng)絡(luò)。如當(dāng)司機(jī)出現(xiàn)操作失誤時(shí)汽車會(huì)自動(dòng)報(bào)警;公文包會(huì)提醒主人忘帶了什么東西……物聯(lián)網(wǎng)的逐步實(shí)現(xiàn)，使得城市生活的模式悄然發(fā)生著革命性的變化。材料啟示我們
A.應(yīng)該否定舊事物，支持新事物
B.應(yīng)注重研究新情況，善于提出新問題，解決新問題
C.必須創(chuàng)造規(guī)律以促使現(xiàn)有事物發(fā)生變化
D.可以根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造新的事物
23. “別因?yàn)槁淞艘桓Ｃ?，就把一鍋奶油倒?別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤，就把一生事業(yè)扔掉。”這句俗語的哲學(xué)啟示是
A.要樹立創(chuàng)新意識(shí) B.要反對(duì)唯心主義
C.要堅(jiān)持辯證否定觀 D.要克服唯意志論
24.“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話
A.包含了矛盾特殊性原理 B.體現(xiàn)了具體問題具體分析原則
C.揭示了形而上學(xué)的孤立的觀點(diǎn) D.反映了事物聯(lián)系的具體性
25. 與“釡底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理不一致的是
A.十個(gè)指頭按跳蚤 B.畫龍點(diǎn)睛
C.提綱絜領(lǐng) D.牽牛要牽牛鼻子
26.在熱播的電視劇《三國》中，司馬徽對(duì)劉備說：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。”從辯證唯物主義歷史觀的角度看，這里的“時(shí)務(wù)”喻指
A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑 B.生產(chǎn)力要適合生產(chǎn)關(guān)系狀況
C.社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律 D.群眾觀點(diǎn)和群眾路線
27.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法主要體現(xiàn)了
A.世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，而不是意識(shí) B.意識(shí)決定物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)
C.聯(lián)系是客觀的，而不是主觀的 D.物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性
28.《三國演義》寫盡了十八般兵器，但沒有寫到機(jī)關(guān)槍、手榴彈;《封神榜》寫盡商紂王宮廷生活的奢華，卻沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這主要是因?yàn)?/p>
A.意識(shí)活動(dòng)沒有主動(dòng)創(chuàng)造性 B.人們的意識(shí)無法反映未來
C.意識(shí)的內(nèi)容來自客觀存在 D.人的意識(shí)無法把握事物的本質(zhì)
29.實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。實(shí)踐沒有止境主要說明人類的實(shí)踐活動(dòng)具有
A.客觀物質(zhì)性 B.主觀能動(dòng)性 C.社會(huì)歷史性 D.階級(jí)性
30.由于自然災(zāi)害的頻發(fā)和地月距離接近出現(xiàn)的“超級(jí)月亮”等自然現(xiàn)象，一些人不由自主地想起了電影《2012》，認(rèn)為世界末日真的快到了。這種觀點(diǎn)
?、俜裾J(rèn)了聯(lián)系的客觀性 ②揭示了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系
?、劢沂玖耸澜绲奈镔|(zhì)性 ④是主觀臆造的聯(lián)系
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
31.蘇試在《琴詩》中寫道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”詩中琴、指頭、琴聲三者的關(guān)系表明
A.事物之間是有區(qū)別的 B.整體功能是部分功能的簡單相加
C.整體具有部分所不具有的功能 D.整體功能總是大于部分功能之和
32. 風(fēng)景秀麗的黃山以奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”著稱。明代旅行家徐霞客兩游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的美譽(yù)。運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理對(duì)黃山的美景加以判斷，下列說法正確的是
A.奇松、怪石、云海、溫泉通過黃山的秀麗表現(xiàn)出來
B.奇松、怪石、云海、溫泉存在于黃山的秀麗之中
C.黃山的秀麗存在于奇松、怪石、云海、溫泉之中
D.黃山的秀麗可分為奇松、怪石、云海、溫泉
33.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉，這表明
①要樹立創(chuàng)新意識(shí) ②創(chuàng)新就是自己否定自己
?、蹌?chuàng)新就要拋棄過去的一切 ④任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底與創(chuàng)新密切相關(guān)
A.①② B.③④ C.①④ D.②③
第Ⅱ卷(非選擇題 共54分)
二、簡析題：本大題共3小題.每小題12分.共計(jì)36分。請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)所提問題進(jìn)行簡明扼要的分析和說明。
34. 2015年10月27日阿富汗、巴基斯坦等國發(fā)生強(qiáng)烈地震，給人們的生產(chǎn)和生活帶來了
重大影響。某校高二(1)班同學(xué)以“地震與人類發(fā)展”為主題，開展探究性學(xué)習(xí)。
材料一：地震的發(fā)生是由地殼運(yùn)動(dòng)變化引起的。人們對(duì)東岳泰山往往用“穩(wěn)如泰
山”去贊美它，其實(shí)，泰山并不穩(wěn)定，相對(duì)于100萬年以前，它已升高了500多米。世界屋脊喜馬拉雅山在很多年前是遼闊的海洋，只是由于地殼運(yùn)動(dòng)才演變成現(xiàn)在的樣子……地殼運(yùn)動(dòng)書寫著大地變遷的歷史。
(1)請(qǐng)簡要分析材料一中所蘊(yùn)含的辯證唯物論的道理。(8分)
材料二：地震造成的傷害和苦難使人們對(duì)地震預(yù)報(bào)產(chǎn)生了疑慮。然而，關(guān)于地震
預(yù)報(bào)，研究人員永不言棄。雖然到目前為止，人類并未發(fā)現(xiàn)非常有效的準(zhǔn)確預(yù)報(bào)地震的方法，但絕大部分科學(xué)家堅(jiān)信，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類一定能夠找到一種準(zhǔn)確預(yù)測的方法，絕大部分科學(xué)家對(duì)地震預(yù)測持“樂觀態(tài)度”。
(2)運(yùn)用唯物論知識(shí)，說明絕大部分科學(xué)家對(duì)地震預(yù)測持“樂觀態(tài)度”的原因。(4分)
35. 珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。 2013年12月4日，珠算被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
我國最早廣泛使用的計(jì)算工具叫做算籌，其運(yùn)算過程稱為“籌算”。到了宋、元時(shí)代，由于手工業(yè)、商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，特別是商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，對(duì)數(shù)學(xué)提出了日益繁重復(fù)雜的計(jì)算任務(wù)。大量的計(jì)算問題，要求計(jì)算既要迅速又要簡便。在這種情況下，古代流傳下來的籌算，已經(jīng)不能適應(yīng)需要，籌算就演變到珠算。珠算的推廣，促進(jìn)了古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
籌算到珠算的演變過程是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的?(12分)
36. 2015年1月21日，教育部根據(jù)社會(huì)發(fā)展的變化，公布了新的中小學(xué)生行為規(guī)范守則。中學(xué)生與小學(xué)生生活、學(xué)習(xí)環(huán)境相似，對(duì)學(xué)生要求具有一致性，因此原來的中學(xué)生守則和小學(xué)生守則合二為一，成為《中小學(xué)生守則》，有利于堅(jiān)持對(duì)中小學(xué)教育的一致性和連續(xù)性。對(duì)中小學(xué)生針對(duì)其特點(diǎn)，有不同要求，比如要求小學(xué)生“注意安全，防火，不做有危險(xiǎn)游戲”，對(duì)中學(xué)生要求“不吸煙，不濫用藥物，拒絕毒品”。
請(qǐng)分析教育部制定《中小學(xué)生守則》體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些道理?(12分)
三、探究題：本題l8分。結(jié)合背景材料進(jìn)行探究，能夠發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。并綜合運(yùn)用有關(guān)知識(shí)分析問題、解決問題，創(chuàng)造性提出解決問題的方案、策略等。
37. 材料一：“霧霾”成為2014年網(wǎng)絡(luò)熱詞，成為影響民生的“心肺之患”，如今，日益嚴(yán)重的霧霾問題倒逼人們反思人與自然的關(guān)系。
時(shí)代 核心思想 主要觀點(diǎn)
古代 人是自然的“奴隸” 自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立著，人們同它的關(guān)系就像牲畜一樣服從它的權(quán)力
近代 人是自然的“主人” 人類能夠征服、利用自然。人類對(duì)自然資源無限制的掠奪和攫取，導(dǎo)致生態(tài)平衡遭到破壞，生存環(huán)境日益惡化，人與自然的矛盾日趨加深。
現(xiàn)代 人是自然的“成員” 自然是與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的人為自然、人化自然或人生存的自然，人與自然在本質(zhì)上是一個(gè)整體。
當(dāng)代 人是自然的“朋友” 以互惠互利、共同發(fā)展為原則，做到與自然共生、共贏、共榮;樹立與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。
材料二： 習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)有這樣一段生動(dòng)的描述：我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制責(zé)任，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的。
(1)結(jié)合材料一，運(yùn)用“求索真理的歷程”的有關(guān)知識(shí)，分析在人類與自然關(guān)系上認(rèn)識(shí)變化所蘊(yùn)含的道理。(8分)
(2)結(jié)合材料二，請(qǐng)運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析習(xí)近平總書記的描述。(6分)
(3)針對(duì)保護(hù)環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)，請(qǐng)你提出兩條建議，并指出其《生活與哲學(xué)》依據(jù)。(4分)
高二政治第一學(xué)期期中試卷答案
一、單項(xiàng)選擇題：每小題2分。共計(jì)66分。
1—10 BCDDA CDBBB 11—20 CABDD CACAD 21---30 CBCCA CBCCB 31—33 CCC
二、簡析題：本大題共3小題，每小題12分，共計(jì)36分。
34. (1)①世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，都有自己的起源史和發(fā)展史，不依賴于人的意志轉(zhuǎn)移。地殼運(yùn)動(dòng)生動(dòng)體現(xiàn)了世界的物質(zhì)性。(2分) ②意識(shí)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。“地震的發(fā)生是由地殼運(yùn)動(dòng)變化引起的”，這是人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)。(2分)③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無條件的，永恒的，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。正是由于地球上萬事萬物的運(yùn)動(dòng)，書寫著大地變遷的歷史。(2分)④物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。即使人們常說“穩(wěn)如泰山”其實(shí)，泰山每時(shí)每刻也在運(yùn)動(dòng)，相對(duì)于100萬年以前，它已升高了500多米，只是相對(duì)于地球而言，它的運(yùn)動(dòng)不明顯罷了。(2分)
(2)①人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，人類可以通過努力發(fā)現(xiàn)和把握地震運(yùn)行規(guī)律。(2分)
②事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，因此，地殼的運(yùn)動(dòng)也遵循其固有的客觀規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不意味著人們?cè)谝?guī)律面前無能為力，人類只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，借助于先進(jìn)的科技工具和手段，人類是可以把握和認(rèn)識(shí)地殼運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，進(jìn)而能夠準(zhǔn)確預(yù)測地震的發(fā)生。(2分)
35. ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源?；I算、珠算的出現(xiàn)都是古代手工業(yè)、商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的產(chǎn)物。(3分)②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，珠算的發(fā)展和推廣適應(yīng)了古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。(3分) ③ 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)證明籌算已經(jīng)不能適應(yīng)需要。(3分)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，珠算的推廣，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。(3分)
36. ①事物是變化發(fā)展的，堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。根據(jù)社會(huì)變化發(fā)展要求，修訂《中小學(xué)生守則》說明了用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。(3分)②事物是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。人的成長過程中，小學(xué)階段、中學(xué)階段有前后相繼的聯(lián)系，因此將原來小學(xué)生、中學(xué)生守則合二為一。(3分)③矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，要求我們堅(jiān)持一般和個(gè)別、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。對(duì)中小學(xué)生要求有共同之處，也有不同具體要求。(3分)④矛盾具有特殊性，要求具體問題具體分析。對(duì)中小學(xué)生針對(duì)其特點(diǎn)所做不同要求體現(xiàn)了具體問題具體分析的道理。(3分)
三、探究題：本題18分。
37. (1)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)源于探索人與自然關(guān)系的實(shí)踐并推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。(2分) ②真理的具體的有條件的。不同階段對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是與當(dāng)時(shí)的主客觀條件相適應(yīng)的。(2分) ③追求真理是一個(gè)過程。受主客觀條件的限制，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)反復(fù)性、無限性和上升性的特點(diǎn)。(2分)④與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。人類發(fā)展的歷程，就是探索與自然如何和諧相處的過程。(2分)
(2)①聯(lián)系具有普遍性、客觀性，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，尊重事物固有的客觀聯(lián)系。建設(shè)生態(tài)文明必須遵循自然規(guī)律，注意山水林田湖的客觀聯(lián)系。(3分)② 事物處在整體與部分的聯(lián)系中。建設(shè)生態(tài)文明要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，由一個(gè)部門統(tǒng)一保護(hù)，統(tǒng)一修復(fù)。(3分)
(3)①堅(jiān)持從小事做起。哲學(xué)依據(jù)：量、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。(2分)②樹立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。哲學(xué)依據(jù)：意識(shí)的能動(dòng)作用。(2分)
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