考研政治的重要考點之認(rèn)識論
考研政治的重要考點之認(rèn)識論
考研準(zhǔn)備得怎么樣?政治的認(rèn)識論是重要考點，考研時絕對會出現(xiàn)的。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家提供關(guān)于考研政治的重要考點之認(rèn)識論，希望對大家有幫助!
考研政治的認(rèn)識論考點一實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。
(一)實踐的本質(zhì)
(二)實踐的基本特征
(三)實踐的基本形式
(四)實踐的基本要素
認(rèn)識活動與實踐活動的基本要素都是認(rèn)識主體、認(rèn)識客體以及連接二者的認(rèn)識中介。認(rèn)識主體是指具有思維能力、從事實踐和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識與實踐具有同構(gòu)性。
(五)主體與客體的關(guān)系
主體與客體之間的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體是相互作用的關(guān)系。主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。
主體和客體相互作用的過程主要包括三個環(huán)節(jié)：
?、俅_立實踐目的和實踐方案;
②按照實踐目的和方案借助手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;
?、弁ㄟ^反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。
(六)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
1.實踐是認(rèn)識的來源
首先，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人成為認(rèn)識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要。
其次，實踐為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐使主體能從客體中獲得真實可靠的信息;不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實踐。
認(rèn)識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認(rèn)識能力。
認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐。
2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展;實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件;實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。
3.實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)
馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”
4.實踐是認(rèn)識的目的
認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而是改造客體，指導(dǎo)實踐。認(rèn)識指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實現(xiàn)過程。
總之，實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。
考研政治的認(rèn)識論考點二認(rèn)識的本質(zhì)
(一)認(rèn)識的本質(zhì)
認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。
(二)唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立
在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。
唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。
(三)辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別
舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識看做是不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。
辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識首先是客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。同時，把辯證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。
(四)能動反映的基本特點
1.認(rèn)識的本質(zhì)：主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實踐所要求的主體能動的創(chuàng)造性特征。
2.能動反映的特點：再現(xiàn)客體(摹寫性)，創(chuàng)造性(以實踐為基礎(chǔ))。
考研政治的認(rèn)識論考點三認(rèn)識運動的基本規(guī)律
(一)兩次飛躍：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到實踐
1.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍
(1)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識
認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。
感性認(rèn)識是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，感性認(rèn)識具有直接性和具體性。
理性認(rèn)識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。
(2)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，二者對立統(tǒng)一：
一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。
另一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的：①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論;感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。②在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”;另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐，割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系會產(chǎn)生唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
(3)從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件
從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：
一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。
2.從理性認(rèn)識到實踐的飛躍
從理性認(rèn)識到實踐的飛躍是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍：①從實踐角度看，達(dá)到改造世界的目的;②從認(rèn)識的角度看，使認(rèn)識得到檢驗、修正和發(fā)展。
實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件：
第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和具體的實踐相結(jié)合的原則。
第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。這是由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。
第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。
第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。
(二)兩種因素：理性因素與非理性因素
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認(rèn)識活動中的作用主要有：①指導(dǎo)作用。認(rèn)識課題的選擇、認(rèn)識工具的使用以及認(rèn)識結(jié)果的總結(jié)都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論，對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出系統(tǒng)的說明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見具有更大的可靠性。
非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認(rèn)識活動中的作用主要有：①動力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。
(三)兩種屬性：認(rèn)識過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性
認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。
認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。
認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運動。
(四)兩個統(tǒng)一：認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運動的基本規(guī)律。這決定了主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。
所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;
所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，①思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤;如果事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，②企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’或右的錯誤思想。”
考研政治的認(rèn)識論考點四真理及其特征
(一)真理及其客觀性、一元性
真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。
真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：
其一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;
其二，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在任何情況下，對于特定實踐活動中特定的認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。
(二)真理的絕對性和相對性
真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。
(1)絕對真理與相對真理
真理的絕對性或絕對真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的;②就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界;③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的，也有三層含義：①從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴展;②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化;③從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。
(2)絕對真理與相對真理的關(guān)系
絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。
絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。所以，絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。
絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。
人們獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。它是以往實踐和認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到的成果，又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點;它是一個個承前啟后的中間站，又是一個個由相對向絕對轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點。人們對客觀世界的認(rèn)識，就是這樣由相對到絕對不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。
(3)思維的至上性與非至上性
絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力的這種至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，決定了作為認(rèn)識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。
(4)對待真理的科學(xué)態(tài)度既要堅持、又要發(fā)展
(三)真理的具體性
真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內(nèi)容上講，真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。
真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受到條件的制約，并隨著條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。
(四)真理與謬誤、成功與失敗
真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤相伴而生，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。
由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。
但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定的范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化。
堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認(rèn)識和實踐活動中，正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。
考研政治的認(rèn)識論考點五真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)
(一)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。
從真理角度看：①真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，而要把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較對照。
從實踐角度看：②實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀同客觀是否相符合。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。
(二)實踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的。
實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì);實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。
實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性;實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。
我們必須把實踐對真理的檢驗，看做是全部人類實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。
考研政治的認(rèn)識論考點六真理與價值
為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識和改造客觀世界的價值問題。
(一)價值及其特征
“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。
價值的特性：
?、賰r值具有客觀性。
②價值具有主體性。
③價值具有社會歷史性。
?、軆r值具有多維性。
(二)價值評價
價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進(jìn)行評判。其特點主要有：
①評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的;
?、谠u價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的;
?、墼u價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。
價值評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時也表明評價性的認(rèn)識是正確的，表明評價正確地反映了客體對主體的價值關(guān)系。
(三)真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系
在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取外部世界的科學(xué)認(rèn)識;而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。
真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。再者，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。
考研政治的認(rèn)識論考點七認(rèn)識世界與改造世界
(一)認(rèn)識世界和改造世界及其辯證關(guān)系
認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。
認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界(自然界和人類社會)的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界(人們自己的認(rèn)識能力)的過程。
(二)認(rèn)識世界和改造世界必須用于創(chuàng)新
(三)自由與必然
認(rèn)識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界，也就是從必然走向自由的過程。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然走向自由王國的過程。
(四)一切從實際出發(fā)，實事求是
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