人教版高中政治哲學知識點
人教版高中政治哲學知識點
哲學與生活是人教版高中政治的一個重要學習模塊，知識點你都掌握了嗎?接下來學習啦小編為你整理了人教版高中政治哲學知識點，一起來看看吧。
人教版高中政治哲學知識點：生活智慧與哲學精神
1、哲學與我們的生活的關系
(1)哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產生的，而是人們在認識世界和改造世界
的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學的智慧產生于人類的實踐活動。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
(2)哲學具有的作用。
?、僬軐W是指導人們生活得更好的藝術。
?、趶恼軐W的本義：愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。
?、壅嬲恼軐W可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。
?、軓恼軐W的任務上看，哲學能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。
2、哲學與世界觀的關系
(1)區(qū)別：
?、俸x不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學就是關于世界觀的學問。
②世界觀人人都有，而哲學只有經過系統(tǒng)學習的人才能掌握。
?、垡话闳说氖澜缬^往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。
(2)聯(lián)系：
哲學以世界觀為內容和基礎，沒有世界觀就沒有哲學，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。
整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領域。
3、世界觀與方法論的關系
(1)區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。
人們用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認識和改造世界的根本原則和根本觀點。
(2)聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
4、世界觀與方法論和哲學的關系
哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學是關于世界觀的學問，又是關于方法論的學問。
5、哲學與具體科學的關系
(1)區(qū)別：
?、僬軐W是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。具體科學揭示
的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律和奧秘，哲學則對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律。
?、谡軐W與具體科學是一般和個別、共性和個性的關系。
2)聯(lián)系：
①哲學是對具體科學的概括和總結。具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。
?、谡軐W為具體科學提供世界觀和方法論的指導。任何輕視哲學，否認哲學對具
體科學的指導作用的看法，都是錯誤、有害的。
6、關于哲學的表述
哲學是關于世界觀的學說(學問)
哲學是哲學家依據一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。
哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。
7、哲學的基本問題：思維和存在的關系問題或物質和意識的關系問題。
8、哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義。
9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質和意識誰是本原的問題。
10、唯物主義的根本觀點：物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識，意識是物
質的反映。唯心主義的根本觀點：意識是本原，物質依賴意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。
11、唯物主義的基本形態(tài)
(1)古代樸素唯物主義
基本觀點：認為金、木、水、火、土等是世界的本原。
進步性：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。
局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學依據。B它把物質歸結為具體的物質形態(tài)，復雜問題，簡單化。
(2)近代形而上學唯物主義。
基本觀點：認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性。
進步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。
局限性：仍然把物質的具體形態(tài)等同于物質。具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義。
(3)辨證唯物主義和歷史唯物主義
進步性：正確地揭示了物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無產階級科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
12、唯心主義的基本狀態(tài)
唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。
(1)主觀唯心主義
基本觀點：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等)當作世界的本原。
(2)客觀唯心主義
基本觀點：把客觀精神(上帝、歷年、絕對精神等)看作世界的本原。
13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質和意識誰是第一性的，誰是世界的本原
14、為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題?
(1)它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。
(2)它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學的始終。
(3)對這一問題的不同回答，決定著哲學的基本性質和方向，決定著對其他哲學問題的回答。
15、馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想
毛澤東思想：
是馬克思列寧主義和中國革命、建設實踐相結合的產物。
是被實踐證明了關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。
活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主
精髓：實事求是。
鄧小平理論：
是馬克思列寧主義同中國具體實際相結合的又一產物，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。
它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。
主題：什么是社會主義，怎樣建設社會主義。
“三個代表”重要思想：
是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題。深化了黨對的認識。
本質：立黨為公，執(zhí)政為民。
地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。
16、世界的物質性
(1)自然界的物質性
自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。
(2)人類社會的物質性
①從產生來看：人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物：勞動創(chuàng)造人和人類社會。
在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結構，形成手腳分工。勞動使猿腦變**腦，形成了語言和意識;勞動使人結成了社會聯(lián)系，形成了社會關系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。
?、诖嬖冢喝祟惿鐣诒举|上是一個客觀的物質體系。構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。
?、蹚陌l(fā)展上看，人類社會有其客觀規(guī)律(放在第十一課講解)。
(3)人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的(放在第五課講解)
?、僖庾R是物質世界長期發(fā)展的產物。
?、谝庾R是客觀存在的反映。
人教版高中政治哲學知識點：探索世界與追求真理
1、哲學的物質概念
物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在
注意三點：物質的唯一特性是客觀實在性;不依賴于人的意識而存在;具有可知性。
?、僮匀唤缡俏镔|的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分
?、谌祟惿鐣俏镔|的。人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素均具有客觀的物質性。
人類社會是物質世界長期發(fā)展的結果，人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，人的意識一開始就是社會的產物。
所以，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質性
2、哲學的運動概念：運動是物質的根本屬性
?、傥镔|和運動的關系
物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式
運動是物質的運動，物質是運動的承擔者(主體，載體)
?、诮^對運動和相對靜止的關系
運動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的
靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)
物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
3、物質運動的規(guī)律
①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
?、谝?guī)律客觀性和普遍性原理和方法論
原理
A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認識和利用規(guī)律
B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：
A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰
B規(guī)律是可以認識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。
4、物質決定意識
①從起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產物
?、趶纳砘A看，意識是人腦的機能
?、蹚膬热菘?，.意識是客觀存在的反映，意識內容是客觀的，形式是主觀的。
5、意識的能動作用
?、僖庾R能動性的特點：
A、意識活動具有目的性和計劃性
B、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
?、谝庾R能動性的表現(xiàn)
A人能夠能動地認識世界
人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質和規(guī)律
人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預測未來
B人能夠能動地改造世界
意識對改造客觀世界具有指導作用
意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用
6、客觀規(guī)律與意識的能動作用
①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。
A做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據。
B尊重客觀規(guī)律，實事求是，并不是否認發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律。
C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度的統(tǒng)一。
?、谝磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是
A為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是
B如何做到一切從實際出發(fā)
要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進，求真務實
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度的統(tǒng)一。
7、實踐
①實踐的概念
實踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質性活動
注意：實踐是以人為主體(人類所特有)、以客觀事物位對象的物質性活動.
實踐是一種直接現(xiàn)實性活動.
?、趯嵺`的特點
A、實踐是客觀的物質性活動
B、實踐具有主觀能動性
C、實踐是社會性歷史性的活動
8、實踐是認識的基礎
?、賹嵺`是認識的來源，認識是適應實踐的需要而產生的，認識是在變革對象的實踐中而產生的
?、趯嵺`是認識發(fā)展的動力
人類的認識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著
A人們在實踐中不斷遇到新問題、產生新的要求，推動著人們去進行新的探索和研究。
B實踐的發(fā)展提供了新的認識工具和技術手段，從而推動認識的發(fā)展
C實踐鍛煉和提高人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。
?、蹖嵺`是檢驗認識真理性的的唯一標準
A認識本身無法成為判斷標準
B客觀事物本身無法回答認識是否正確反映了它
C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西(實踐)才能檢驗
?、軐嵺`是認識的根本目的。
改造世界是認識世界的目的和歸宿。脫離實踐，認識就失去了意義。
9、真理
①真理的客觀性
A真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
B真理最基本屬性是客觀性
真理形式是主觀的，內容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。
因為：
第一，真理的內容來自于物質世界的客觀事物及規(guī)律，
真理的內容不依賴于人和人類的主觀意志;
第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。
C真理只有一個，真理面前人人平等
由于人們的立場、觀點、和方法不同，對事物的認識不同;每個人的知識構成、認識能力和認識水平不同，對同一事物的認識不同，但其中只有一種認識是正確的，即只有一個真理。
?、谡胬淼木唧w性
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。
?、壅胬淼臈l件性
任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。
?、苷胬砗椭囌`：真理和謬誤往往是相伴而行的。
A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。
B在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
10、認識過程
?、僬J識具有反復性
原因：認識的主體受各種條件制約，認識的客體是復雜變化的
?、谡J識具有無限性
原因：
A認識的對象是變化的
B人是**延續(xù)的
C社會實踐是不斷發(fā)展的
追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理
人教版高中政治哲學知識點：思想方法與創(chuàng)新意識
1、唯物辯證法
(1)唯物辯證法的總特征
聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點
(2)唯物辯證法的實質與核心
矛盾的觀點
2、唯物辯證法的聯(lián)系觀
(1)聯(lián)系的普遍性
世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。
任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系嗎?
要準確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點，必須弄清以下三個問題。
首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。
其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時間、地點、條件為轉移，如果脫離具體的時間、地點和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。
最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標準，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關系，就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認為任何兩個事物都有必然聯(lián)系，我們的這個世界不就成為一個神秘莫測的混沌世界了嗎?
(2)聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。自在事物的聯(lián)系在人類產生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產物，形成后便獨立于人的意識之外。
聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力?
第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產生前就存在了，當然不以人的意志為轉移;人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”
的特點，但他是人類實踐的產物，只有通過實踐這一客觀的物質活動才能形成，而且形成后就獨立與人的意識之外了，所以也具有客觀性。
第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。
聯(lián)系的多樣性
事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身主觀條件;既要把握事物的內部條件，
又要關注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時間、地點、條件為轉移。
3、用聯(lián)系的觀點看問題
(1)整體和部分的關系
?、僬w和部分的關系
——整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段;整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能(當個部分以合理的結構形成整體時，整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個部分功能之和“1+1>2”;當部分以欠佳的結構形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮“1+1<2”);部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務于整體。
——整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
②理解整體與部分的關系有重要意義。我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果;同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
(2)系統(tǒng)優(yōu)化方法
①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。
②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。
?、巯到y(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。
4、唯物辯證法的發(fā)展觀(唯物辯證法的一個基本觀點)
(1)發(fā)展的概念
事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。
(2)發(fā)展的前進性和曲折性
①事物發(fā)展的前途是光明的。
因為新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大的前途;它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內
容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性;在社會領域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。
②事物發(fā)展的道路是曲折的。
因為新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程;人們對新事物的認識也有一個過程;舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領域中表現(xiàn)尤為明顯。
?、鄯椒ㄕ摚何覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯模瑢ξ磥沓錆M信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物，又要做好充分的思想準備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。
5、量變與質變狀態(tài)
?、俸x：量變和質變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是指事物根本性質的變化，是一種根本的、顯著的變化。
②量變和質變的辯證關系：
世界上任何事物的變化，都是量變和質變的統(tǒng)一。
事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的前提和必要準備。(事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構成事物成分在結構和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質變)
事物量變達到一定程度，又必然會引起質變，質變是量變的必然結果。
一次量變到質變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結。質變又為新了量變開辟道路，是事物在新質的基礎上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進。
③我們要積極做好量的積累;要果斷抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;要堅持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進化論”。
6、唯物辯證法的矛盾概念
(1)矛盾的同一性和斗爭性
?、倜芫褪欠从呈挛飪炔繉α⒑徒y(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
?、诿艿膬煞N基本屬性：同一性和斗爭性
矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉化。
矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。
矛盾的同一性和斗爭性不可分割。
“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通;
斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。”
(2)矛盾的普遍性和特殊性
①矛盾的普遍性
是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。
承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾;還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
?、诿艿奶厥庑?是萬事萬物千差萬別的內在原因，構成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質)
矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎，也是我們正確解決矛盾的關鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。
?、勖艿钠毡樾院吞厥庑缘年P系(矛盾的共性和個性、一般和個別的關系)
矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來;另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉化
矛盾的普遍性和特殊性的關系原理的方法論意義
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。
7、用對立統(tǒng)一的觀點看問題
(1)主要矛盾和次要矛盾的關系
在復雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
(2)矛盾的主要方面和次要方面的關系
在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。
(3)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。
堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾;在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。
辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是均衡論。重點論是兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，反對形而上學的一點論和均衡論。
(4)具體問題具體分析
?、俸x：具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
?、诘匚唬壕唧w問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎，也是我們正確解決矛盾的關鍵。
③聯(lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關系?
聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關系。
聯(lián)系就是事物之間和事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構成了事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產生和就事物的滅亡。沒有聯(lián)系，就沒有世界，也就沒有發(fā)展。事物的內部聯(lián)系就是事物的內部矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
馬克思主義普遍原理與中國實際相結合
矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。
8、辯證的否定觀
(1)辯證否定觀
?、俎q證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
?、谵q證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產生和促進舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。
?、坜q證的否定的實質是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。
④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。
我們不僅要尊重書本，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。
(2)形而上學的否定觀
而形而上學的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關系，肯定就是絕對肯定，肯定一切;否定就是絕對否定，否定一切。
9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識
(1)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識
?、俎q證法從本質上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的
?、谵q證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系
?、坜q證法的革命批判精神和批判性思維的要求
密切關注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念;
注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界;
(2)創(chuàng)新的社會作用
①創(chuàng)新推動生產力的發(fā)展
科學的本質就是創(chuàng)新?？茖W技術的發(fā)展對人類社會各個方面都產生了深刻而廣泛的影響。
創(chuàng)新更新了人們的生產工具和生產技術，提高了勞動者的素質，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了生產力的發(fā)展。
?、趧?chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革
實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。
理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。
?、蹌?chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展
創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。實踐基礎上的理論創(chuàng)新和理論指導下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展同時，使得人類思維的性質和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展
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