高中改革開(kāi)放政治論文

　　改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)政治體制改革和政治文明建設(shè),就是要從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面不斷提高我國(guó)政治民主水平,推進(jìn)我國(guó)公民有序政治參與的發(fā)展。下面學(xué)習(xí)啦小編給你分享得到幾篇高中改革開(kāi)放政治論文，歡迎閱讀。

　　高中改革開(kāi)放政治論文篇一：

　　中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程是從100多年以前開(kāi)始的.1840年以后,中國(guó)就開(kāi)始了這一艱難的歷程.中國(guó)真正走上現(xiàn)代化的道路則是從1978年以后開(kāi)始的.現(xiàn)代化的基本特征是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治國(guó)家、多元文化、開(kāi)放社會(huì).而中國(guó)在1978年以前的情況則與此完全相反.變過(guò)程先后在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域中逐漸地展開(kāi),從而使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了和繼續(xù)發(fā)生著深刻的變化.

　　首先,這個(gè)過(guò)程是從經(jīng)濟(jì)生活中開(kāi)始的,尤其是從經(jīng)濟(jì)生活的最深刻的層次即社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的大變動(dòng)開(kāi)始的.

　　在1978年以前的30年間,中國(guó)的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)是一種整體性的利益結(jié)構(gòu).這個(gè)利益結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)是：個(gè)體利益絕對(duì)地服從整體的利益,同時(shí),個(gè)體之間在國(guó)家的控制與調(diào)節(jié)之下,實(shí)現(xiàn)平均化.而整體利益實(shí)際上是由幾個(gè)大的板塊構(gòu)成的,即：工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、政府官員等.所謂利益的平均化則是在各個(gè)板塊內(nèi)部實(shí)現(xiàn)的.

　　在這種利益結(jié)構(gòu)中,國(guó)家所有制以及從屬于國(guó)家所有制的集體所有制構(gòu)成了人們追求利益的唯一源泉,離開(kāi)了這個(gè)唯一的利益源泉,人們就會(huì)喪失一切利益,從而失去生存的條件.為了維持這個(gè)整體性的利益結(jié)構(gòu),國(guó)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、行政的和意識(shí)形態(tài)的力量和手段對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行壓制,使人們逐漸忘掉了個(gè)人利益,從而使社會(huì)處于失去動(dòng)力的狀態(tài).再加上“”的破壞,便使國(guó)民經(jīng)濟(jì)衰落到崩潰的邊緣.這便是改革開(kāi)放的根本動(dòng)因.

　　因而,改革開(kāi)放以后的首先也是最大的變革就是社會(huì)利益關(guān)系的變化.這個(gè)變化是從多種生產(chǎn)資料所有制的出現(xiàn)開(kāi)始的：在農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制普遍發(fā)展起來(lái)以后,中央的政策發(fā)生了一個(gè)重大的變化,即允許在公有制之外的多種所有制的存在.這樣便造成了利益源泉的多元化,使人們有可能擺脫公有制的束縛而到體制外去追求利益.同時(shí),原有的對(duì)個(gè)人利益的壓抑政策也開(kāi)始松動(dòng)了.這樣,就在人們的觀念上產(chǎn)生了一個(gè)巨大的變化：即人們的利益意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒.與此同時(shí),原有的整體性的利益結(jié)構(gòu)便崩解成無(wú)數(shù)個(gè)小碎片,造成了社會(huì)利益單元的個(gè)體化.也就是說(shuō),社會(huì)利益結(jié)構(gòu)從幾個(gè)板塊構(gòu)成的整體性結(jié)構(gòu)變成了原子結(jié)構(gòu).從而使個(gè)人利益問(wèn)題被提上日程,使得個(gè)人利益的追求變成合理、合法的事情了.

　　而當(dāng)長(zhǎng)期被壓抑的利益意識(shí)一旦覺(jué)醒,就如洪水決堤一樣產(chǎn)生了普遍而強(qiáng)烈的利益饑渴現(xiàn)象.人們開(kāi)始如饑似渴地追求利益,而且這種追求向各個(gè)領(lǐng)域中迅速展開(kāi),形成一股巨大的浪潮.正是這股浪潮便給整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活以及整個(gè)社會(huì)生活注入了巨大的活力和動(dòng)力.改革開(kāi)放20年來(lái)我們的一切成就,特別是經(jīng)濟(jì)方面的巨大而迅速的發(fā)展,都是靠這種活力和動(dòng)力的支撐才取得的.這是主流的一面

　　高中改革開(kāi)放政治論文篇二：

　　論改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)政治文化的演進(jìn)

　　【內(nèi)容提要】改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的政治文化發(fā)生了深刻的變化，主要表現(xiàn)在主導(dǎo)政治文化的形成、合法性的變遷、政治文化的世俗化、政治文化的分化等幾方面。改革開(kāi)放20年也是人們政治文化發(fā)生急劇變遷的時(shí)期。

　　【關(guān) 鍵 詞】中國(guó)/政治文化/演進(jìn)

　　政治文化是圍繞當(dāng)代社會(huì)政治、人們的政治行為和政治活動(dòng)過(guò)程的一種主觀意識(shí)領(lǐng)域與社會(huì)心理反映，它包括政治意識(shí)、政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治心理、政治觀念、政治道德、政治信仰、政治價(jià)值觀等方面。每個(gè)國(guó)家都有與自己的政治體系和歷史發(fā)展階段相關(guān)的政治文化系統(tǒng)，且隨著歷史的發(fā)展而變化。改革開(kāi)放20多年來(lái)，中國(guó)的政治文化發(fā)生了顯著的變化。

　　一、主導(dǎo)政治文化的形成

　　政治文化是由多種不同的政治文化因素構(gòu)成的一個(gè)文化系統(tǒng)，在整個(gè)系統(tǒng)中各種政治文化因素的地位并不是完全平等的，其中有一種政治文化居于主導(dǎo)地位，其他政治文化居于從屬地位或次要地位。我們將政治文化系統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位的政治文化稱之為主導(dǎo)政治文化，居于次要或從屬地位的政治文化稱之為政治亞文化。主導(dǎo)政治文化在整個(gè)文化體系中處于支配地位，為整個(gè)政治文化體系攝定基本的政治價(jià)值觀，使整個(gè)政治文化形成一種基本的政治文化傾向，并因此而影響整個(gè)政治文化的面貌。在主導(dǎo)政治文化的影響下，各種政治亞文化間的認(rèn)同和共識(shí)得到有效的發(fā)展，各種政治亞文化有了協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。

　　建國(guó)以后，在文化上我們確立了以馬克思主義為主導(dǎo)的政治文化。馬克思主義適合了時(shí)代的要求以及新中國(guó)政治文化轉(zhuǎn)換的需要，在我國(guó)的革命和建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮了巨大的思想凝聚和整合功能，主導(dǎo)著中國(guó)政治文化的前進(jìn)方向。特別是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在不斷探索、試驗(yàn)和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的毛澤東思想，則是中國(guó)化的馬克思主義。其所包含的集體主義觀、民主觀、法治觀和愛(ài)國(guó)主義等構(gòu)成了我國(guó)政治文化的重要內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以毛澤東思想為核心的馬克思主義政治文化是符合時(shí)代和歷史要求的。但在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，由于存在著根深蒂固的封建傳統(tǒng)政治文化的影響，加上建國(guó)以后所建立起來(lái)的高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制、嚴(yán)重的個(gè)人崇拜使得社會(huì)主義的政治文化蒙上了傳統(tǒng)專制主義的陰影，等級(jí)觀念、人治觀、義務(wù)觀等等封建政治文化的觀念大量沉積，造成了主導(dǎo)政治文化的嚴(yán)重扭曲，給社會(huì)政治生活帶來(lái)了災(zāi)難性的損害。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，總結(jié)了建國(guó)以來(lái)，特別是““””以來(lái)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)立和形成了鄧小平理論。鄧小平理論的形成使過(guò)去曾一度被扭曲的政治文化重新回到了馬克思主義的正軌，重新煥發(fā)出了生機(jī)和活力。在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中，鄧小平理論成為人們解放思想的理論動(dòng)力，凝聚人心的強(qiáng)大思想武器，成為全國(guó)人民的共同精神支柱。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持、豐富和發(fā)展了鄧小平理論，黨的十五大在肯定鄧小平理論是“作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展”、是“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”、是“馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”的同時(shí)，在黨章中載明“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南”，并明確提出了在新的世紀(jì)要繼續(xù)高舉鄧小平理論的旗幟，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

　　目前，鄧小平理論已成為我們的主導(dǎo)政治文化，這種主導(dǎo)作用主要是通過(guò)它對(duì)其他政治文化的指導(dǎo)作用體現(xiàn)出來(lái)的。主要表現(xiàn)在：第一，政治觀點(diǎn)上的統(tǒng)一作用。政治文化就其性質(zhì)而言，屬于觀念上層建筑，它必然會(huì)涉及到一系列的政治現(xiàn)象，并提出有關(guān)的政治觀點(diǎn)。在我國(guó)的現(xiàn)有政治文化體系中，多種學(xué)說(shuō)并存。針對(duì)一定的政治現(xiàn)象，各種學(xué)說(shuō)必然會(huì)提出各種不同的觀點(diǎn)，因此就有必要對(duì)這些學(xué)說(shuō)在政治觀點(diǎn)上加以統(tǒng)一。在當(dāng)代中國(guó)，我們是用鄧小平理論來(lái)加以統(tǒng)一的。這就是說(shuō)，對(duì)于其他各種學(xué)說(shuō)，在重大的基本政治方面必須要求它們跟鄧小平理論保持一致。比如說(shuō)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持三個(gè)有利于的標(biāo)準(zhǔn)。第二，政治文化活動(dòng)方面的規(guī)范作用。政治文化是人們政治行為的心理背景，因此，政治文化不僅僅表現(xiàn)于理論觀點(diǎn)方面，而且表現(xiàn)于人們的政治行為和活動(dòng)方面。這種政治文化活動(dòng)通常具體表現(xiàn)為具有不同思想意識(shí)的人運(yùn)用不同的觀點(diǎn)對(duì)政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，政治文化活動(dòng)還具體表現(xiàn)于一個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)等等。在多種學(xué)說(shuō)并存的條件下，必須要求有一種主導(dǎo)政治文化來(lái)對(duì)政治文化活動(dòng)發(fā)揮一種規(guī)范作用。正如伊斯頓所說(shuō)：“任何系統(tǒng)都具備一定的主導(dǎo)政治價(jià)值，它們會(huì)給政治行為規(guī)范和結(jié)構(gòu)排列確定基調(diào)和方向”[1]。在當(dāng)今中國(guó)只有鄧小平理論才能起到這種規(guī)范作用。第三，方法論上的引導(dǎo)作用。鄧小平理論不僅僅是一種政治學(xué)說(shuō)或意識(shí)形態(tài)，而是一種世界觀和方法論。作為一種世界觀和方法論，它對(duì)其他學(xué)說(shuō)均具有引導(dǎo)作用。例如，鄧小平理論所倡導(dǎo)的解放思想、實(shí)事求是、利益分析法、矛盾分析法、全面看問(wèn)題的方法等等，都是政治文化研究中的一些科學(xué)方法，這些方法對(duì)其他政治文化理論研究社會(huì)現(xiàn)象具有十分重要的指導(dǎo)作用。

　　二、政治合法性的變遷

　　政治合法性是一個(gè)政治體系存在、持續(xù)、穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。政治合法性主要是指政治權(quán)威得到人們的廣泛認(rèn)同、信仰、忠誠(chéng)和服從，并通過(guò)特定時(shí)空條件下適當(dāng)?shù)臎Q策及政策實(shí)施來(lái)塑造政治秩序和適應(yīng)環(huán)境變化，保持政治體系的有效性和穩(wěn)定性。因此，合法性一方面取決于政府的活動(dòng)，包括國(guó)家政權(quán)為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治地位而運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的、法律的和道德倫理的力量為自身所做的種種論證，另一方面其更為實(shí)質(zhì)的內(nèi)容是國(guó)家政權(quán)在大眾當(dāng)中贏得廣泛的信任和忠誠(chéng)，從而使人民自覺(jué)地把對(duì)政府的服從當(dāng)作自己的義務(wù)。因此，政治合法性表現(xiàn)為人們對(duì)政治體系、政治權(quán)威的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和態(tài)度等方面，是政治文化的重要內(nèi)容，通過(guò)研究合法性問(wèn)題，我們可以看到一個(gè)政治體系的政治文化的變遷。

　　中國(guó)政治合法性經(jīng)過(guò)了一個(gè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程，其合法性類型的更替經(jīng)過(guò)了大致封建社會(huì)身份趨向的傳統(tǒng)合法性到建國(guó)后我們黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)期的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)和領(lǐng)袖魅力型合法性基礎(chǔ)，再到黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)期的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的合法性類型，最后到第三代領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層一方面繼續(xù)鞏固鄧小平時(shí)代的合法性基礎(chǔ)，另一方面隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷探索新的合法性基礎(chǔ)等幾個(gè)不同的階段。

　　幾千年來(lái)，中國(guó)封建政權(quán)都是建筑在傳統(tǒng)合法性基礎(chǔ)之上的。中國(guó)的合法性危機(jī)是從辛亥革命開(kāi)始的。辛亥革命推翻了王朝，也動(dòng)搖了王朝賴以生存的文化基礎(chǔ)——身份取向的傳統(tǒng)合法性。但從破壞傳統(tǒng)合法性到建設(shè)理性-民主型的合法性，卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在新中國(guó)建立前，民族獨(dú)立與國(guó)家的統(tǒng)一是中國(guó)政治發(fā)展的目標(biāo)，這期間中國(guó)的政治勢(shì)力不得不從民族主義中尋求合法性的來(lái)源，但在共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)則是我們黨要求民眾支持和統(tǒng)治合法性的支柱。革命勝利以后，我們建立了社會(huì)主義國(guó)家，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)自然地，不可避免地成為新政權(quán)統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)。但在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索過(guò)程中，由于長(zhǎng)期存在指導(dǎo)思想上的“左”的錯(cuò)誤，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下人的思想政治領(lǐng)域中的問(wèn)題，而忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)被單純化為對(duì)人的精神世界的調(diào)控，這一合法型訴求加之對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人魅力和威望的盲目崇拜，終于導(dǎo)致了““””的混亂。““””結(jié)束后，隨著傳統(tǒng)合法性的消失，“兩個(gè)凡是”失去了存在的基礎(chǔ)，形勢(shì)的發(fā)展表明，執(zhí)政黨的合法性面臨新的挑戰(zhàn)。作為第二代領(lǐng)導(dǎo)核心的鄧小平深切地感到我們黨統(tǒng)治的問(wèn)題。早在1979～1980年的一系列講話中，他就強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)成就對(duì)于政治穩(wěn)定的關(guān)鍵作用：“社會(huì)主義如果老是窮的，他就站不住。”“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是壓倒一切的政治問(wèn)題。”“政治工作要落實(shí)到經(jīng)濟(jì)上面，政治問(wèn)題要從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)解決。”“我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。”“生產(chǎn)方面的革命是最根本的革命。”[2]顯然，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為“體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性”和“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”的途徑，被鄧小平視為新時(shí)期我們黨統(tǒng)治合法性的來(lái)源。但是，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平也沒(méi)有忽視既有的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向，他明確提出我們要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。四項(xiàng)基本原則是改革的底線，即無(wú)論經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有多重要，它必須與此原則保持不沖突的狀況，這就是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為合法性來(lái)源與堅(jiān)持共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系。

　　經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所提供的合法性資源適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的客觀需要，具有歷史的必然性。但是，政治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所提供的政治合法性是有限的，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)在滿足人們需求的同時(shí)也使其對(duì)政府的期望值不成比例的迅速膨脹。許多“政治系統(tǒng)不能很快提高滿足要求的能力以適應(yīng)來(lái)勢(shì)快的多的政治抱負(fù)和期望的高漲，這樣就使政治體系陷入了困難”[3]。事實(shí)上，許多政府保持了較高的政績(jī)，但其政權(quán)合法性還是受到了削弱，原因在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中民主化、社會(huì)公正、自由等價(jià)值觀目標(biāo)受到了忽視，這種代價(jià)與該政權(quán)有關(guān)，從而減少了公眾對(duì)該政權(quán)的支持。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，自由、民主、契約、公正等價(jià)值觀正在上升為人們的普遍追求、信仰的東西。加之政治世俗化對(duì)人精神的解放，“人民已習(xí)慣于根據(jù)公民的經(jīng)常性利益來(lái)評(píng)價(jià)政治”[4]。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所能提供的合法性資源可以說(shuō)在逐漸削弱。20世紀(jì)90年代以來(lái)，一方面保持經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)繼續(xù)維持合法性現(xiàn)狀，另一方面則繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革，社會(huì)主義民主與法制進(jìn)程明顯加快。特別是在黨的十五大上，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出了“依法治國(guó)”的方略。“依法治國(guó)”的方略是我們黨適應(yīng)時(shí)代要求，探索建立現(xiàn)代法理型合法性的一項(xiàng)重要舉措。以法治為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法理型合法性基礎(chǔ)正在建立。

　　三、政治文化的世俗化

　　世俗化的政治文化是包括宗教文化在內(nèi)的傳統(tǒng)政治文化的對(duì)稱，是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)模式實(shí)施自我民主性更新的政治文化。帕森斯認(rèn)為，世俗文化與傳統(tǒng)文化的主要區(qū)別在于：世俗文化用明確的方式而不是用籠統(tǒng)的方式、用中立的方式而不是感情的方式來(lái)觀察客觀事物，世俗文化向普遍性的標(biāo)準(zhǔn)和概念而不是與某些單一獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)看齊，在評(píng)價(jià)和錄用個(gè)人擔(dān)任社會(huì)角色時(shí)世俗文化重視成就，而不重世襲地位[5]。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的政治文化越來(lái)越移向世俗化、理性化的端點(diǎn)。

　　1.公民民主法治觀念增強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，它強(qiáng)調(diào)各市場(chǎng)主體依照規(guī)律平等競(jìng)爭(zhēng)、公平交易。隨著市場(chǎng)化取向的改革不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善，我國(guó)公民的平等、自由、民主意識(shí)逐漸增加。鄧小平說(shuō)：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。”[6]“我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在政治上創(chuàng)造比資本主義更高更切實(shí)的民主”[7]。社會(huì)主義民主成為新時(shí)期人們的共同理想和追求。與社會(huì)主義民主觀相適應(yīng)，人們的法治觀也逐步增強(qiáng)，社會(huì)生活法律扮演的角色越來(lái)越重要，人們?cè)V諸解決問(wèn)題的方式逐漸由找“長(zhǎng)官”轉(zhuǎn)向找“法官”，這表明公民開(kāi)始確立依法有序表達(dá)意志和要求的思維模式和行為方式。

　　2.政治價(jià)值觀念日益世俗化，利益成為人們判斷事物的主要價(jià)值尺度。在個(gè)人方面，人們更傾向于追求知識(shí)、財(cái)富和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn);隨著經(jīng)濟(jì)與科技的進(jìn)步，人們擁有更多的信息、機(jī)會(huì)、生活方式和社會(huì)化渠道;公眾對(duì)政府的評(píng)價(jià)更具有現(xiàn)實(shí)性，更看重政府的實(shí)際作為;在政治生活中，人們不再盲目絕對(duì)服從。

　　3.公眾的政治心態(tài)日趨理性化。人們逐漸擺脫““””中那種浪漫與激進(jìn)的政治心態(tài)，政治穩(wěn)定成為我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中政治發(fā)展主要追求的目標(biāo)，我國(guó)政治進(jìn)入理性發(fā)展時(shí)期。鄧小平說(shuō)：“穩(wěn)定壓倒一切”，政治穩(wěn)定關(guān)系到每個(gè)公民個(gè)人的利益，因此，大多數(shù)人都能認(rèn)識(shí)到政治穩(wěn)定是社會(huì)主義改革和建設(shè)過(guò)程中帶有戰(zhàn)略性全局的根本問(wèn)題。于是“重秩序”成為人們的主要政治心態(tài)之一。這種“重秩序”的理性心態(tài)有利于人們擺脫影響政治發(fā)展的各種“左”的和右的激進(jìn)非理性觀念的束縛，自覺(jué)吸收主流政治文化，維護(hù)政治權(quán)威。

　　四、政治文化的分化

　　伴隨著改革過(guò)程中出現(xiàn)的利益分化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，作為社會(huì)意識(shí)的重要表現(xiàn)的政治文化，不可避免地會(huì)產(chǎn)生某種功能上的離析性和質(zhì)太上的異質(zhì)性，這便是政治文化的分化。在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，出現(xiàn)了某種程度的政治文化分化。

　　1.主導(dǎo)政治文化面臨傳統(tǒng)政治文化的影響和外來(lái)政治文化的沖擊。毫無(wú)疑問(wèn)，鄧小平理論是我們新時(shí)期的主導(dǎo)政治文化。但在社會(huì)變革所引發(fā)的社會(huì)利益格局大變動(dòng)的面前，主導(dǎo)政治文化對(duì)社會(huì)的整合作用受到極大的沖擊，目前在不少人中間存在的“信仰危機(jī)”和“理想淡化”就是其表現(xiàn)。其一是傳統(tǒng)政治文化的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和以專制主義為特征的社會(huì)，其既有精華，又有糟粕。其精華部分將在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和民主政治建設(shè)中得以弘揚(yáng);而其糟粕部分也將頑強(qiáng)地尋求合理性，并嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和法治國(guó)家的建設(shè)進(jìn)程。二是外來(lái)政治文化的沖擊。隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大，大量外來(lái)思想涌進(jìn)國(guó)門，其必定是良莠參雜的。外來(lái)文化中有關(guān)科學(xué)和民主的思想在被我們吸收和借鑒的同時(shí)，也會(huì)有一些與我國(guó)社會(huì)變革不相協(xié)調(diào)，阻礙我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的方面。改革開(kāi)放中，我國(guó)社會(huì)中競(jìng)相登場(chǎng)的許多思潮，無(wú)不印有西方政治文化的痕跡。

　　2.政治心理復(fù)雜多樣。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要后果就是社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的分化。在社會(huì)變革過(guò)程所進(jìn)行的對(duì)通過(guò)國(guó)家權(quán)力配置社會(huì)利益群體利益機(jī)制的調(diào)整，在不同社會(huì)利益群體中的影響作用是不一樣的，尤其是作為個(gè)人而存在的利益群體，更因其利益的千差萬(wàn)別而有各種各樣的心理反映。不同的利益群體存在不同的心理取向，因此在社會(huì)變革過(guò)程中，人們的政治心理是復(fù)雜多樣的。伴隨著政治心理的復(fù)雜多樣化，是人們政治心理的失衡和矛盾狀態(tài)。社會(huì)變革深刻地影響著不同利益群體在社會(huì)利益格局中的定位。在變革完成之前，不同利益群體既有對(duì)以往利益配置機(jī)制的留戀，又有對(duì)新的利益機(jī)制的期望。即便是同一利益群體，也往往出于自身利益的要求，而對(duì)同一利益配置機(jī)制的利弊表現(xiàn)出不同的認(rèn)同傾向。比如，一項(xiàng)關(guān)于腐敗問(wèn)題的調(diào)查顯示：絕大多數(shù)人對(duì)腐敗現(xiàn)象表示“痛心疾首”或“比較痛恨”，但當(dāng)問(wèn)及“如果行賄能夠解決你目前急需解決的問(wèn)題，您是否會(huì)行賄”時(shí)，竟有不少人表示“肯定會(huì)”或依情況而定[8]。

　　3.政治價(jià)值取向不一。政治價(jià)值取向的多樣化是改革過(guò)程中政治文化分化又一重要特點(diǎn)。在對(duì)自我價(jià)值取向上傾向于自我實(shí)現(xiàn)和絕對(duì)自由。傳統(tǒng)的“完全貢獻(xiàn)型”和“偏重于貢獻(xiàn)型”在減少，“交換型”和“索取型”在增多，注重集體行為規(guī)則約束的在減少，主張個(gè)人絕對(duì)自由的在增多。在對(duì)政權(quán)的價(jià)值取向上也各異。除了一部分肯定現(xiàn)行體制外，還有的留戀我國(guó)上世紀(jì)50年代的體制，有的主張效仿亞洲新興國(guó)家的政治制度，也有的明確主張西方的政治制度，如“西方的政治民主”、“多黨制”、“分權(quán)與制衡”制度在不少人中特別是年輕人中還有一定的市場(chǎng)。在意識(shí)形態(tài)政治價(jià)值方面表現(xiàn)為對(duì)理想和主義追求的淡化，對(duì)金錢和個(gè)人名利的追求有所增強(qiáng)。由于片面的利益驅(qū)動(dòng)，“人生信仰是金錢”、“最高理想是金錢”等成為愈來(lái)愈多人的價(jià)值追求。又如，由于價(jià)值觀念淡漠，一些領(lǐng)導(dǎo)干部，理想信念動(dòng)搖，貪污腐化，行賄受賄，跑官要官，為達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段。

　　政治文化的分化是社會(huì)變革進(jìn)程中的一種伴生物，具有其必然性。不可否認(rèn)，政治文化的分化在某些方面對(duì)政治發(fā)展具有某種正功能，但就其主要方面而言，負(fù)面的影響是主要的，它阻礙政治文化的凝聚和整合功能的發(fā)揮，尤其是阻礙主導(dǎo)政治文化的形成和發(fā)展。在我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中，出現(xiàn)了某種程度上的政治文化的分化，這種分化是在強(qiáng)大的主導(dǎo)政治文化的指導(dǎo)下進(jìn)行的，是主導(dǎo)政治文化的指導(dǎo)和支配下進(jìn)行的，是主導(dǎo)政治文化之下的政治亞文化，因此它必然處于次要和從屬的地位。整個(gè)來(lái)說(shuō)，對(duì)政治發(fā)展的影響也必然是次要的和局部的。

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　　高中改革開(kāi)放政治論文篇三：

　　淺談改革開(kāi)放30年黨的理論創(chuàng)新與發(fā)展

　　[論文關(guān)鍵詞]改革開(kāi)放;理論創(chuàng)新;歷史貢獻(xiàn)

　　[論文摘要]改革開(kāi)放30年來(lái)，我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)的主要原因就是創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。這三大理論在改革開(kāi)放和建設(shè)的不同階段，科學(xué)地回答和解決了不同的重大問(wèn)題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是我們黨在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論結(jié)晶。

　　改革開(kāi)放30年來(lái)，我們黨在社會(huì)主義建設(shè)中逐步形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。這個(gè)體系的建立，體現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展觀、科學(xué)觀，體現(xiàn)了馬克思主義的唯物辯證法原理，是最能體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)中國(guó)民情和體現(xiàn)中國(guó)文化道德價(jià)值觀念準(zhǔn)則的理論框架，也是最能代表中國(guó)人民根本利益、代表中國(guó)社會(huì)的人文道德觀念、代表中國(guó)社會(huì)發(fā)展思維理念的理論體系。

　　一、我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史時(shí)期，創(chuàng)立了鄧小平理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)

　　黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期。在推進(jìn)新時(shí)期的偉大進(jìn)程中，以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民進(jìn)行了以改革開(kāi)放為標(biāo)志的第二次革命，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論，取得了中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新的豐碩成果，第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　鄧小平理論創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義回答中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的重大問(wèn)題，提出了關(guān)于走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的思想;關(guān)于我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷;關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的思想;關(guān)于社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的論斷;關(guān)于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的思想;關(guān)于以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平作為判斷各方面工作的根本標(biāo)準(zhǔn)的思想;關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn);關(guān)于改革也是一場(chǎng)革命、也是解放生產(chǎn)力、是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路的思想;關(guān)于堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體、其他經(jīng)濟(jì)成分和分配方式共同發(fā)展的思想;關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想;關(guān)于沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義的觀點(diǎn);關(guān)于以“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”為目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明的思想;關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題的觀點(diǎn);關(guān)于吸收和利用世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義的思想;關(guān)于基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走的思想;關(guān)于貧窮不是社會(huì)主義，允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái)、逐步達(dá)到共同富裕的思想;關(guān)于“一個(gè)國(guó)家、兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想等，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，我們黨形成了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。同這條路線相適應(yīng)，我們黨還形成了包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各方面的一整套方針政策。鄧小平理論是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

　　黨的十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確規(guī)定：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南。這是我們黨經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的成功實(shí)踐作出的正確決策。鄧小平理論是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是全黨全國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最寶貴的精神財(cái)富。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。

　　二、我們黨高舉鄧小平理論偉大旗幟，繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放偉大事業(yè)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展增添了新的偉大理論成果

　　黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成了“三個(gè)代表”重要思想，為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義增添了新內(nèi)容。“三個(gè)代表”重要思想從根本上回答了在新的國(guó)內(nèi)外條件下，在充滿挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，把我們黨建設(shè)成什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的根本問(wèn)題，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求。它表明我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展進(jìn)程中形成的又一次新的偉大理論成果。

　　“三個(gè)代表”重要思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，緊密結(jié)合新的實(shí)踐，科學(xué)總結(jié)我們黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。“三個(gè)代表”重要思想把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益同堅(jiān)持黨的先進(jìn)性聯(lián)系在一起，上升到黨的性質(zhì)和宗旨的高度，上升到黨的指導(dǎo)思想的高度，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持

　　馬克思主義的政治立場(chǎng)，提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目的是不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下更好地堅(jiān)持馬克思主義的政治立場(chǎng)提出了新的理論要求。“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，為我們堅(jiān)持馬克思主義的最終奮斗目標(biāo)、根據(jù)實(shí)際制定和實(shí)施推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)戰(zhàn)略提供了新的理論基礎(chǔ)。提出了關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思想;關(guān)于公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度的思想;關(guān)于按勞分配為主體、多種分配方式并存的思想;關(guān)于實(shí)行全方位對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略的思想;關(guān)于社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想;關(guān)于正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的思想;關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的思想;關(guān)于依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的思想;關(guān)于鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的思想，等等。“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，根本要求是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、堅(jiān)持執(zhí)政為民。這些新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，又反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，反映了人民群眾的意愿，在繼承、豐富和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論中，卓有成效地堅(jiān)持了馬克思主義，都是對(duì)馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。

　　黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。把“三個(gè)代表”重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想，表明鄧小平理論在我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中獲得了豐富和發(fā)展，標(biāo)志著我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)一步提高。

　　三、我們黨為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而不懈奮斗，提出了科學(xué)發(fā)展觀，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，作出了新的重大貢獻(xiàn)

　　黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，創(chuàng)造性提出的科學(xué)發(fā)展觀，是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義歷史主題進(jìn)行理論創(chuàng)新取得的新成果?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，回答了我國(guó)發(fā)展“為誰(shuí)發(fā)展、發(fā)展什么、如何發(fā)展”的根本問(wèn)題。“以人為本”，就是以人民群眾為本，就是要著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展，回答了我國(guó)“為誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題;“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展”，回答了我國(guó)“發(fā)展什么”、“如何發(fā)展”的問(wèn)題。它為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，作出了新的重大貢獻(xiàn)。

　　科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地提出了發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀第一要義的思想，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù);提出了關(guān)于轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展的思想;關(guān)于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展的思想;關(guān)于實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展的思想;關(guān)于實(shí)現(xiàn)既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展的思想;關(guān)于堅(jiān)持以人為本，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的思想;關(guān)于黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民的思想;關(guān)于尊重人民主體地位、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神、保障人民各項(xiàng)權(quán)益的思想;關(guān)于走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的思想;關(guān)于全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的思想;關(guān)于促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)的思想;關(guān)于堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想;關(guān)于統(tǒng)籌兼顧，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系的思想;關(guān)于統(tǒng)籌中央和地方的關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性的思想;關(guān)于統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的思想。