高二上學(xué)期政治期中質(zhì)量檢測試題
快要期末了，教師們應(yīng)該在怎么樣的去準(zhǔn)備好自己的課堂教學(xué)的復(fù)習(xí)工作呢?讓我們來為學(xué)生們制訂一份良好的考試卷吧!以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的山東濟(jì)寧市梁山一中高二上學(xué)期政治期中質(zhì)量檢測試題，歡迎閱讀!
山東濟(jì)寧市梁山一中高二上學(xué)期政治期中質(zhì)量檢測試題
單選題
人生在平淡中尋找幸福，在細(xì)微中品味幸福，在孤獨(dú)中守望幸福，在遺忘中懷念幸福。幸福的生活需要哲學(xué)的指引，這是因?yàn)椤? )
| A．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) |
| B．哲學(xué)是哲學(xué)家對自己實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)總結(jié) |
| C．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) |
| D．哲學(xué)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) |
2011年11月3日，在距地球343公里的軌道上，“神舟”八號(hào)飛船與“天宮一號(hào)”目標(biāo)飛行器依靠微波雷達(dá)、激光雷達(dá)和電視攝像機(jī)的引導(dǎo)，經(jīng)歷了捕獲、緩沖、拉近、鎖緊的過程，最終實(shí)現(xiàn)連接，形成組合體。這一對接的成功得益于( )
?、僮鹬芈?lián)系的多樣性，善于突破事物的表面聯(lián)系把握其本質(zhì)聯(lián)系
②尊重聯(lián)系的條件性，善于根據(jù)事物間固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系
?、圩鹬芈?lián)系的普遍性，建立任何具體事物間的聯(lián)系
?、茏鹬芈?lián)系的客觀性，根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造聯(lián)系，建立人為事物的聯(lián)系
| A．①② | B．②④ |
| C．②③ | D．③④ |
漫畫中的母親把自己牌桌上的失利(“輸”)遷怒于身后看“書”的孩子，這一
做法
?、?違背了聯(lián)系的客觀性
?、?唯心主義世界觀的表現(xiàn)
③違背了聯(lián)系的普遍性
?、苓`背了事物規(guī)律的客觀性
| A．①② | B．①③ | C．③④ | D．①④ |
下列說法和“天下大事，必作于細(xì)”蘊(yùn)含的哲理一致的是( )
?、俳煺叱啵吆?/p>
?、趪遗d亡，匹夫有責(zé)
③千里之行，始于足下
④勿以惡習(xí)小而為之，勿以善小而不為
| A．①② | B．③④ | C．①②③ | D．①④ |
有這樣一道數(shù)學(xué)題：90%×90%×90%×90%×90%=59%。它告訴我們，一項(xiàng)工作做到90%已經(jīng)很不錯(cuò)了，但經(jīng)過環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結(jié)束后，“很不錯(cuò)”的90分最終帶來的結(jié)果可能是59分——一個(gè)不及格的分?jǐn)?shù)。這就是過程控制效應(yīng)。它啟示我們
?、儋|(zhì)變是量變的結(jié)果，要重視量的積累
?、谧プr(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變
③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
?、芤⒆阏w，發(fā)揮整體統(tǒng)率作用
| A．① | B．①③ | C．②③ | D．①④ |
觀察下圖。下圖蘊(yùn)含的哲學(xué)寓意不包括( )
| A．順應(yīng)發(fā)展趨勢，轉(zhuǎn)變思維方式 |
| B．承認(rèn)因果聯(lián)系，增強(qiáng)科學(xué)預(yù)見 |
| C．分清主流支流，辨別事物性質(zhì) |
| D．尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是 |
“對真理的尊重是運(yùn)用它，對真理的信仰是用一生實(shí)踐它。”這說明( )
① 真理要為實(shí)踐服務(wù)
?、谏哪康脑谟谧非蠼^對真理
?、?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
?、?人類追求真理的過程并不一帆風(fēng)順的
| A．①② | B．②③ | C．①③ | D．③④ |
以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，他們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行光合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明( )
?、?認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理
?、诳陀^事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性
?、?對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程
④ 真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．②④ |
“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。”這句話包含的哲學(xué)道理是( )
| A．規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 |
| B．只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 |
| C．規(guī)律可以為人所認(rèn)識(shí) |
| D．一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的 |
我們既要埋頭拉車，更要抬頭看路，眼觀六路，耳聽八方，從而真正找到適合自己國情的發(fā)展道路。這體現(xiàn)了 ( )
| A．機(jī)不可失，時(shí)不再來 | B．獨(dú)立自主，自力更生 |
| C．篳路藍(lán)縷，以啟山林 | D．解放思想，實(shí)事求是 |
2012年6月，“蛟龍”號(hào)載人潛水器7000米級(jí)海試中，三次下潛深度超過7000米，最大下潛深度達(dá)到7062米，達(dá)到了預(yù)定的試驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，取得了圓滿成功。這說明了( )
| A．規(guī)律是可以創(chuàng)造的 |
| B．發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能取得成功 |
| C．思維與存在具有同一性 |
| D．思維是對存在的正確反映 |
某制鞋公司成立初期收集了300多件上至先秦下迄民國、不同時(shí)期不同民族的具有代表性的鞋， 認(rèn)真研究“張良跪履”“謝工屐”等典故所代表的文化經(jīng)典，然后把鞋與民俗、鞋與小說、鞋與民間美術(shù)、鞋與文學(xué)等結(jié)合起來，制作出獨(dú)具特色的文化鞋。從“鞋文化”到“文化鞋”說明( )
| A．對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展 |
| B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 |
| C．每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的需要對傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度 |
| D．新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就是在繼承的基礎(chǔ)上的發(fā)展 |
書評家指出，《哈利·波特》繼承了最好的驚險(xiǎn)小說傳統(tǒng)，從來不讓任何場景拉長到讓人沉悶的地步。相比之下，我國近年出品的兒童精品沿襲舊模式，缺乏兒童的語言和敘述方式，說教味太濃是“通病”。這表明 ( )
| A．喜愛驚險(xiǎn)是兒童的天性 |
| B．文學(xué)作品的魅力根本取決于其敘述語言和表達(dá)方式 |
| C．只有繼承才可能增強(qiáng)文學(xué)作品的競爭力 |
| D．我國的兒童劇要“推陳出新、革故鼎新” |
2012年10月23日，金秋送爽，丹桂飄香，又到了一年的重陽節(jié)。每到這一天，人們會(huì)登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等等。 這說明 ( )
?、賯鹘y(tǒng)文化是對傳統(tǒng)文藝的繼承
②傳統(tǒng)文化具有自己的民族色彩
?、蹅鹘y(tǒng)習(xí)俗對人們的生活產(chǎn)生持久的影響
?、軅鹘y(tǒng)習(xí)俗被稱為民族精神的火炬
| A．①② | B．②③ | C．①③ | D．③④ |
人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。就這一問題，甲、乙、丙、丁四位同學(xué)分別闡述了自己的觀點(diǎn)。其中正確的是 ( )
| A．甲認(rèn)為和哲學(xué)家相比，一般人的世界觀是自發(fā)的、零散的 |
| B．乙認(rèn)為一般人的世界觀與哲學(xué)沒有關(guān)系 |
| C．丙認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) |
| D．丁認(rèn)為一般人的世界觀對生活不起作用 |
哈佛大學(xué)的校訓(xùn)：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友”。正是基于這樣的校訓(xùn)，哈佛大學(xué)除了培養(yǎng)了無數(shù)杰出的哲學(xué)家外，在哲學(xué)點(diǎn)亮的這盞精神火炬的引導(dǎo)下，還培養(yǎng)出了大量的杰出的科學(xué)家和作家。由此可見 ( )
| A．具體科學(xué)需要以哲學(xué)為基礎(chǔ) |
| B．學(xué)習(xí)了哲學(xué)就可以成為科學(xué)家 |
| C．哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)研究 |
| D．哲學(xué)和具體科學(xué)最終走向完全一致 |
哲學(xué)研究的問題有許多，其中有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開來的基本問題。對這一基本問題的不同回答 ( )
?、?影響人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法
?、?決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向
?、?是區(qū)別唯物主義和唯心主義的主要標(biāo)志
?、?決定著人們對其他哲學(xué)問題的回答
| A．①③ | B．②④ | C．①②④ | D．①②③④ |
馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了 ( )
| A．唯物論與唯心論的對立 |
| B．辯證法與形而上學(xué)的對立 |
| C．唯物史觀與唯心史觀的對立 |
| D．可知論與不可知論的對立 |
在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的優(yōu)秀文化，其中許多思想和精神至今仍熠熠生輝，影響著一代又一代的中華兒女。這說明文化( )
| A．對人的影響具有持久深遠(yuǎn)的特點(diǎn) |
| B．對人的影響具有潛移默化的特點(diǎn) |
| C．影響人們的交往行為和交往方式 |
| D．是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ) |
溫家寶在紐約聯(lián)合國總部出席第六十五屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表講話，下面是講話中有關(guān)文化的一些觀點(diǎn)。據(jù)此回答
【小題1】五千年中華文化所凝結(jié)的道德和智慧，屬于中國，也屬于世界。這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含的文化生活的道理有( )
?、僦腥A文化有自己的文化個(gè)性和特征
?、谥腥A文化是世界上最優(yōu)秀的文化
③中華文化是全世界人民共同創(chuàng)造的
?、苤腥A文化和世界其他文化具有共性和普遍規(guī)律
| A．①② | B．②③ | C．①④ | D．③④ |
①遵循各民族文化一律平等的原則
?、谙腥A文化與世界文化的差異
?、圩鹬夭町?，理解個(gè)性，和睦相處
④相互借鑒，求同存異| A．①②④ | B．①②③ | C．①③④ | D．②③④ |
近年來，中華文化“走出去”的話題越來越熱。從孔子學(xué)院到中外的“文化年”，從動(dòng)畫片《中華小子》在法國熱播并獲得動(dòng)畫大獎(jiǎng)到《于丹<論語>心得》的版權(quán)被韓國人搶購，事例不勝枚舉。假如以此為話題，圍繞“中華文化走出去”這一主題寫一篇小論文，你認(rèn)為下列比較適合的理論視角有( )
①文化與綜合國力 ②做傳播中華文化的使者
?、蹆?yōu)秀文化塑造人生 ④經(jīng)濟(jì)全球化與文化一元化
| A．①② | B．②③ | C．①④ | D．③④ |
經(jīng)過多年的努力，中國的書法終于被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品錄》。繁榮書法藝術(shù)，首先要正確對待繼承和發(fā)展的關(guān)系，下列對于二者關(guān)系認(rèn)識(shí)正確的是( )
?、倮^承是原封不動(dòng)的承襲傳統(tǒng)文化
②繼承是發(fā)展的必要前提
?、郯l(fā)展是繼承的必然要求
?、芾^承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面
| A．①②④ | B．①②③ | C．①③④ | D．②③④ |
在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，對待文化多樣性的正確態(tài)度是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。這是因?yàn)?，尊重文化多樣性? )
①對文化多樣性價(jià)值的確認(rèn)
?、诎l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求
?、蹖?shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求
④保證本民族文化免受外來文化沖擊的根本出路
| A．① | B．①② | C．①②③ | D．①②③④ |
中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)理事長高盧麟介紹，我國博客空間超過9000萬。網(wǎng)民用特有的網(wǎng)絡(luò)語言和各種網(wǎng)絡(luò)形式，反映現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象，關(guān)注熱點(diǎn)問題，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化。從文化傳播的角度看，下列對博客在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)交流方式認(rèn)識(shí)正確的是 ( )
| A．意味著舊的文化傳播方式的徹底消失 |
| B．能夠日益顯示文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能 |
| C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的決定因素 |
| D．文化的繼承與發(fā)展，是一個(gè)新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程 |
綜合題
材料一、2012年10月3日的中秋晚會(huì)，根據(jù)舉辦地的地方文化特點(diǎn)，晚會(huì)落戶在有著“月亮故鄉(xiāng)”之稱的福建福州，主要著力點(diǎn)是月亮文化，千里明月寄相思，自古中華民族就有用月亮來寄托感情的傳統(tǒng)。“天上人間，美輪美奐”是今年中秋晚會(huì)舞臺(tái)效果設(shè)計(jì)的主題思想，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，本屆秋晚最大的創(chuàng)新應(yīng)該是在舞臺(tái)景觀的營造，它給了電視觀眾足夠的視覺享受，讓人們感受到了中秋節(jié)的濃厚文化氣息。
材料二、成立于2001年的“女子十二樂坊”由十二位年輕靚麗的民族女樂手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨(dú)弦琴等中國民族樂器，演奏出融合拉丁、爵士樂、搖滾等包含諸多流行音樂元素的樂曲。出道幾年來，她們以時(shí)尚的著裝，站立表演，激情四溢的奔放演出風(fēng)格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓寬了中國民族器樂的欣賞群體，在國內(nèi)外弘揚(yáng)了中國的民族音樂。
(1)材料一對我國實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新有何啟示?(12分)
(2)請結(jié)合材料二簡要談?wù)勎幕瘎?chuàng)新的作用。(4分)
材料一：氣候變化問題是全人類面臨的挑戰(zhàn)。中國作為一個(gè)發(fā)展中大國，近年來在節(jié)能減排方面采取了一系列重大舉措，為全面應(yīng)對氣候變化作出了巨大貢獻(xiàn)。
材料二：黨的十七屆五中全會(huì)指出，要把堅(jiān)持建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì) 又好又快發(fā)展。
請運(yùn)用唯物論的有關(guān)知識(shí)，說明我國為什么要大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)?(10分)
閱讀下列材料，回答問題
材料一：中日兩國是一衣帶水的鄰邦，也都是世界上有重要影響的國家。兩國的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，無論在外交、經(jīng)濟(jì)還是文化等方面都產(chǎn)生了不可割舍的聯(lián)系。中日兩國建立長期穩(wěn)定的友好合作關(guān)系，不僅符合兩國人民的共同利益，而且有利于亞洲和世界的和平與發(fā)展總之，盡管中日兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域存在種種分歧和摩擦，甚至在某些特定時(shí)期雙方的立場出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，但應(yīng)該看到，在兩國兩千多年的交往史中，友好合作、共同發(fā)展始終是中日關(guān)系的主流。只要雙方共同努力、排除干擾，進(jìn)一步挖掘深化合作的新思路、新途徑，就一定能夠在全球化的今天開創(chuàng)出共同繁榮的新局面。
材料二：當(dāng)前中日關(guān)系的嚴(yán)峻局面是由日本一手造成的，日方不顧中方的反對和警告，執(zhí)意挑起釣魚島事端。中方從維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)這一國家核心利益出發(fā)，對于日方的一再挑釁進(jìn)行了強(qiáng)有力的反制。要防止釣魚島事態(tài)延燒升級(jí)，關(guān)鍵取決于日本的態(tài)度。日本駐華大使丹羽宇一郎20日在名古屋大學(xué)發(fā)表演講，談及中日關(guān)系對立時(shí)，他警告稱：“(與過去相比)此次對立層次完全不同。(中日邦交正常化)40年間的努力或?qū)⒒癁榕萦?。最糟糕的情況下，(修復(fù)關(guān)系)將需要40年以上時(shí)間。”
結(jié)合材料從“思維方法和創(chuàng)新意識(shí)”角度，談?wù)勀銓χ腥贞P(guān)系的看法。(24分)
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