高二上冊(cè)政治文化創(chuàng)新檢測(cè)題及答案
高二上冊(cè)政治文化創(chuàng)新檢測(cè)題及答案
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高二上冊(cè)政治文化創(chuàng)新檢測(cè)題及答案
一、單項(xiàng)選擇題：
文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，在于文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文化就會(huì)萎縮，就會(huì)失去生機(jī)和活力?；卮?-3題。
B 1、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)此理解正確的有
?、傥幕瘎?chuàng)新的需要來(lái)自社會(huì)實(shí)踐 ②文化創(chuàng)作的靈感最終來(lái)自社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智 ③文化創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)實(shí)踐 ④社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
C 2、時(shí)代精神的融入對(duì)文化創(chuàng)新起著重要的推動(dòng)作用。這主要告訴我們，文化創(chuàng)新要
A.保持民族文化特性 B.做到面向世界，博采眾長(zhǎng)
C.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn) D.抵御其他民族文化的侵蝕
B 3、文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為
?、俨粩嗤苿?dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②促進(jìn)民族文化的繁榮
③掃除民族文化交流的障礙 ④促使一種民族文化代替另一種民族文化
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
二千多年來(lái)，中國(guó)文化常常要面對(duì)其他文 化。在文化與文化的相遇中，“見賢思齊”是我們的理念?；卮?-5題。
D 4、在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，文化交流崇尚“見賢思齊”，這就要求我們
A.用優(yōu)秀民族的文化改造本民族的文化B.依照其他民族的優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化
C.既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化
D.善于學(xué)習(xí)和借鑒各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化
A 5、在文化交流中我們所崇尚的“見賢思齊”與有些人所主張的“外來(lái)文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過(guò)來(lái)”是有本質(zhì)區(qū)別的。二者的對(duì)立主要表現(xiàn)在
?、偈欠癖Ａ艉桶l(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) ②能否借鑒和吸收其他民族 文化的長(zhǎng)處
?、凼欠癯姓J(rèn)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 ④是否承認(rèn)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新
A.①② B.②④ C.①③④ D.②③④
女書是湖南江永等地流傳的一種古老的女性文字，兩千多年來(lái)，只在女性中流傳。隨著最后一位自然傳人的去世，女書面臨失傳的危險(xiǎn)?；卮?-7題。
D 6、女書是婦女當(dāng)中流傳的、表達(dá)她們喜怒哀樂的文字。女書一旦失傳
A.意味著民族文化將自行消亡 B.說(shuō)明民族文化與時(shí)代發(fā)展格格不入
C. 會(huì)使中華傳統(tǒng)文化慘遭滅頂之災(zāi) D.會(huì)使世界文化的百花園受損
A 7、“只有民族的，才是世界的。”為拯救女書這一世界唯一的女性文字，我國(guó)目前正在積極行動(dòng)。國(guó)家對(duì)民族文化的保護(hù)
?、偈菫榱撕葱l(wèi)民族文化的獨(dú)立性和豐富性 ②有利于維護(hù)世界文化的多樣性
?、勰軌蚴姑褡逦幕馐芡鈦?lái)文化的侵蝕 ④能夠確保民族文化代代相傳
A.①② B.②④ C.①③④ D.①②③④
文化的多樣性為人類文明的發(fā)展提供了資源保證和文化創(chuàng)新的原動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們應(yīng)當(dāng)重新審視和定位豐富多彩的文化現(xiàn)象與文化資源，正確判斷其文化價(jià)值之所在?；卮?-9題。
B 8、文 化是人類社會(huì)不可缺少的重要內(nèi)容，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)全球化雖對(duì)各民族文化產(chǎn)生了巨大沖擊，但也可能消滅它們之間的差異，地球不會(huì)因?yàn)槌蔀?ldquo;地球村”而擁有完全一致的價(jià)值觀。這主要說(shuō)明
A.文化是民族的，又是世界的 B.各民族都有自己的文化個(gè)性和特征
C.不同民族文化具有共性和普遍規(guī)律 D.經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化沖突會(huì)愈演愈烈
C 9、在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。這是因?yàn)椋鹬匚幕鄻有允?/p>
?、賹?duì)文化多樣性價(jià)值的確認(rèn) ②發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求
③實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求 ④保證本民族文化免受外來(lái)文化沖擊的根本出路
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
中國(guó)傳統(tǒng)文化，有悠久的歷史，也有鮮明的個(gè)性。京劇是我國(guó)戲曲之大成，被稱之為中國(guó)的戲劇“國(guó)粹”?；卮?0-11題。
C 10、在演員臉上涂上某種顏色以象征角色的性格和品質(zhì)是京劇的特色。如紅臉表示赤膽忠心，氣性耿直。這一特色
?、偈侵腥A民族文化個(gè)性和特性的標(biāo)識(shí) ②體現(xiàn)世界文化的多樣性
③應(yīng)在實(shí)踐中得以繼承和發(fā)展 ④會(huì)成為文化交流的障礙
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
B 11、京劇是通過(guò)不斷吸收地方戲曲的精粹和其它藝術(shù)形式的特長(zhǎng)豐富發(fā)展起來(lái)的。這給我們的啟示是：要維護(hù)藝術(shù)的長(zhǎng)盛不衰，關(guān)鍵在于能否
A.全面吸收各種藝術(shù)的特色 B. 不斷推陳出新、博采其它藝術(shù)精華
C.推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 D.保持傳統(tǒng)藝術(shù)不受其他藝術(shù)的沖擊
傳統(tǒng)無(wú)處不在，我們都生活在傳統(tǒng)之中。今日中國(guó)的發(fā)展，就植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中?；卮?2--13題。
A 12、傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化具有 等特點(diǎn)。
?、佼a(chǎn)生于過(guò)去，打上了歷史的烙?、趲в凶约好褡宓纳盛鄄粌H存在于歷史，而且存在于現(xiàn)實(shí)之中④滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，鉗制著人們的交往方式和思維方式
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
C 13、“海上生明月，天涯共此時(shí)。”每逢中秋佳節(jié)，海峽兩岸都會(huì)慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日。這體現(xiàn)了
?、僦腥A民族有共同的傳統(tǒng)習(xí)俗 ②海峽兩岸同根同種，血脈相通
?、酆{兩岸人民對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的認(rèn)同 ④海峽兩岸社會(huì)制度相同
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
B 14、中華民族是一個(gè)具有憂患意識(shí)的民族?！兑讉鳌分姓f(shuō)：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保業(yè)。”近年來(lái)，“憂患意識(shí)”一詞頻繁出現(xiàn)在黨和政府的文件及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。這表明，中國(guó)傳統(tǒng)思想
A.即將成為中華文化的重要組成部分
B.影響當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀念和中國(guó)的發(fā)展道路
C.是當(dāng)代中國(guó)人的精神財(cái)富，應(yīng)當(dāng)毫無(wú)保留地繼承
D.是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)成為全世界的主流思想
“短信彈指間，溝通零距離”。如今，每天有無(wú)數(shù)信息在“漫天飛舞”。手機(jī)短信被稱之為電視、報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)四大媒體之外的“第五媒體”，在文化傳播中扮演著重要角色?；卮?5--17題。
A 15、從1998年手機(jī)短信業(yè)務(wù)在中國(guó)大陸開通以來(lái)，手機(jī)短信就以其______等特點(diǎn)，迅速成為一種流行的文化現(xiàn)象。
?、傺院?jiǎn)意賅，內(nèi)容豐富 ②便捷、經(jīng)濟(jì)、及時(shí)
?、廴趭蕵沸?、情感性、藝術(shù)性和哲理性于一體 ④無(wú)處不在，無(wú)所不能
A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④
D 16、2005年“兩會(huì)”期間，中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通，啟動(dòng)了手機(jī)用戶的“兩會(huì)”服務(wù)，對(duì)每一位用戶發(fā)送“兩會(huì)”訊息。同時(shí)，接受手機(jī)用戶的“兩會(huì)”熱議、“兩會(huì)”留言。這被稱為“手機(jī)短信提案”。將手機(jī)短信運(yùn)用到人大和政協(xié)“兩會(huì)”，這意味著手機(jī)短信作為一種大眾傳媒
A.已經(jīng)盡善盡美 B.能夠成為全社會(huì)的主流傳媒
C.即將取代一切舊的傳媒 D.逐步“滲透”到我們的政治生活中
B 17、如今，依托電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒已經(jīng)成為文化傳播的主要手段。這是因?yàn)椋蟊妭髅侥軌?/p>
?、僮畲蟪潭鹊爻綍r(shí)空限制，匯集來(lái)自世界各地的信息 ②確保世 界文化的多樣性
③較大程度地實(shí)現(xiàn)文化傳遞、溝通和共享 ④消除各個(gè)國(guó)家和民族文化的差別與沖突
A.①④ B.①③ C.①③④ D.②③④
孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，黨的十六大把“形成全民學(xué)習(xí) ，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)?；卮?8-20題。
D 18、學(xué)習(xí)型社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要特征。建立學(xué)習(xí)型社會(huì)
①是科技進(jìn)步的必然要求和結(jié)果 ②意味著文化傳承方式的新變革
?、凼侨娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的必由之路 ④能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
B 19、全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，是“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵。自2001年教育部取消考生報(bào)考普通高校年齡及婚姻狀況的限制以來(lái)，全國(guó)各地每年都有一些大齡考生步入高考考場(chǎng)。教育部的這一改革
?、倌軌驈母旧咸岣呷駥W(xué)習(xí)熱情 ②能夠確保各種年齡段的考生接受高等教育 ③是進(jìn)一步構(gòu)建終身教育體系的重要舉措 ④彰顯“活到老、學(xué)到老”，讓學(xué)習(xí)伴隨人的一生的行政理念
A.①② B.③④ C.①③④ D.②③④
C 20、學(xué)習(xí)型社會(huì)為人的全面發(fā)展提供了更為廣闊的空間。與傳統(tǒng)社會(huì)中人們主要通過(guò)學(xué)校獲得知識(shí)不同的是，學(xué)習(xí)型社會(huì)的學(xué)習(xí)已貫穿于人生的全過(guò)程。這將意味著
A.傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式將逐步被取代 B.終身學(xué)習(xí)將成為人生的目的
C.學(xué)習(xí)將成為一種生活習(xí)慣和生活方式 D.學(xué)習(xí)是全社會(huì)工作的中心任務(wù)
“始終把文化創(chuàng)新作為文化發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和前進(jìn)動(dòng)力，努力提高我市文化自主創(chuàng)新能力。認(rèn)真落實(shí)文化經(jīng)濟(jì)政策和科技政策，積極引導(dǎo)文化企業(yè)成為文化創(chuàng)新主體。支持掌握核心技術(shù)的文化人才創(chuàng)辦創(chuàng)新型文化企業(yè)。加強(qiáng)數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)等核心技術(shù)的應(yīng)用，豐富表現(xiàn)形式，拓展傳播方式。”據(jù)此回答21-22題。
C 21、文化創(chuàng)新的根本途徑是
A.取其精華，去其糟粕 B.推陳出新，革故鼎新
C.社會(huì)實(shí)踐 D.不同民族文化的交融
C 22、“認(rèn)真落實(shí)文化經(jīng)濟(jì)政策和科技政策，積極引導(dǎo)文化企業(yè)成為文化創(chuàng)新主體”。這表明
A.文化創(chuàng)新是文化企業(yè)從事文化活動(dòng)的目標(biāo)
B.認(rèn)真落實(shí)文化經(jīng)濟(jì)政策和科技政策是文化創(chuàng)新的基本途徑
C.文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響，相互交融 D.政策創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力
A 23、孔子認(rèn)為，“孝悌也者，其為仁之本軟，”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來(lái)被看作最基本、最重要的德行之一，但封建社會(huì)有片面強(qiáng)調(diào)“愚孝”，成為束縛人們思想和行為的桎梏。為此我們應(yīng)這樣對(duì)待傳統(tǒng)文化
A.取其精華，去其糟粕 B.賦予它新的時(shí)代精神
C.對(duì)其加以融合、交流 D.全盤拋棄
D 24、對(duì)文化交流和繼承的認(rèn)識(shí)正確的是
A.文化交流不需要繼承 B.文化繼承可以離開交流
C.文化交流和傳播是同步進(jìn)行的 D.文化在交流中傳播，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展
D 25、20世紀(jì)50年代，我國(guó)音樂學(xué)院的學(xué)生練習(xí)的曲目大多是外國(guó)音樂家的作品。在上海音樂學(xué)院讀書的一些拉小提琴的年輕人決心創(chuàng)作出中國(guó)人自己的作品。他們以發(fā)展民族音樂為使命，創(chuàng)作出了感動(dòng)全世界的經(jīng)典曲目——《梁?！?。這首反映中國(guó)古老而美麗傳說(shuō)的樂曲，用交響樂的形式展現(xiàn)了中華文化鮮明的風(fēng)格和特點(diǎn)，成為通過(guò)文化融合實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。這說(shuō)明要以中國(guó)人容易接受的形式實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，就必須
A.固守本民族的傳統(tǒng)文化 B.拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化
C.推崇外來(lái)文化
D.把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系
C 26、南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。這說(shuō)明
A.建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
C.實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng) D.潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)
A 27、冼星海在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作了《黃河大合唱》等名曲，并產(chǎn)生了廣泛的影響。這表明
A.人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并享用文化 B.文化具有豐富的表現(xiàn)形式
C.文化的發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐同步 D.文化創(chuàng)造的主體是知識(shí)分子
C 28、200多年前，《周易》傳到歐洲， 歐洲哲學(xué)家和科學(xué)家從中得到啟示，提出二進(jìn)制數(shù)學(xué)。后來(lái)二進(jìn)制數(shù)學(xué)又成為電子計(jì)算機(jī)的理論基礎(chǔ)之一。這一現(xiàn)象說(shuō)明
A.文化創(chuàng)新需要推陳出新 B.文化創(chuàng)新需要文化多樣性
C.文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng) D.文化創(chuàng)新需要反對(duì)歷史虛無(wú)主義
C 29、就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所體現(xiàn)的關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)是
①尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性 ②世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚(yáng) ③文化交流促進(jìn)各個(gè)民族的文創(chuàng)新 ④各國(guó)應(yīng)在文化上相互借鑒，共同繁榮
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
C 30、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新。要進(jìn)行文化創(chuàng)新，就必須
?、倮^承傳統(tǒng)，推陳出新 ②面向世界，博采眾長(zhǎng) ③正確處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化與民族文化的關(guān)系 ④積極參加社會(huì)實(shí)踐
A.①② B. ①②③ C. ①②③④ D. ①②④
二、簡(jiǎn)析題：
31、近代以來(lái)，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無(wú)主義。他們認(rèn)為，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生。另一種是文化復(fù)古主義。他們認(rèn)為近代中國(guó)的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文明， 中華民族就可以強(qiáng)盛起來(lái)。第三種態(tài)度認(rèn)為，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一個(gè)民族世代累積、相對(duì)穩(wěn)定的群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然其中存在著過(guò)時(shí)的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，往往可以穿越時(shí)空的界限，成為一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動(dòng)力。
(1)如何認(rèn)識(shí)上述對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的三種截然不同的態(tài)度?
答：第一種態(tài)度屬于“民族虛無(wú)主義”，一味推崇外來(lái)文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。
第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來(lái)文化。
第三種態(tài)度正確處理好了當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。
(2)我們應(yīng)該采取哪種態(tài)度?
答：我們應(yīng)該采取第三種態(tài)度，因?yàn)橹挥羞@種態(tài)度是一種科學(xué)的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
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