語文是口頭語言和書面語言。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的語文課外閱讀題及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　語文課外閱讀題(一)

　　對(duì)于一般人來說，能否欣賞一幅繪畫作品常常是能否“看懂”，他們的欣賞步驟是：畫的是什么?像不像?畫家畫這種形象的寓意是什么?如果都回答出來了，便認(rèn)為是看懂了，如果回答不出來，便認(rèn)為是看不懂。這種方法就是一種傳統(tǒng)的講“故事”的方法，他們對(duì)于繪畫作品的欣賞往往過多借助“文學(xué)性”的描述。那么，用這種方法來欣賞中國畫，一般來說，工筆的、寫實(shí)的作品就容易欣賞，因?yàn)樗蔷唧w、真實(shí)、看得懂的。

　　但如果是粗放的、寫意的作品，尤其是水墨寫意的作品，就較難欣賞了，因?yàn)樗粚憣?shí)，形象不具體，就看不懂，而且更無從知道作者的寓意了。當(dāng)然，一般人用這種方法欣賞繪畫是完全可以理解的，因?yàn)楫嫷孟?，看得明白，才容易引起?lián)想，產(chǎn)生共鳴。但是我們必須明白，一幅繪畫作品的好壞，卻不能簡單以“像”或“不像”來衡量。

　　就藝術(shù)而論，我們衡量一件繪畫作品的好壞，或我們欣賞一件繪畫作品，首先不在于它像或不像，而在于繪畫作品的主題，或者說繪畫作品中所輻射出的某種觀念、某種思想、某種情緒能否緊緊地抓住觀賞者的心弦，能否給人以充分的藝術(shù)審美享受，并使人從中獲得某種啟迪和教育。應(yīng)該說，這才是一切藝術(shù)作品的真正目的。像與不像僅僅只是作品一種達(dá)到目的的手段而不是目的本身。因此像與不像就不能作為衡量作品的好壞或欣賞作品的標(biāo)準(zhǔn)。

　　那么，畫家們是怎樣來看畫的呢?就國畫而言，內(nèi)行人看畫一般是看畫面的整體氣勢(shì)，用美術(shù)術(shù)語來說就是先體味其“神韻”，或者“神似”，然后再看它的筆墨趣味、構(gòu)圖、著色、筆力等。最后才看它的造型，即像不像或“形似”。內(nèi)行人的這種抓“神韻”的欣賞方法當(dāng)然是抓住了實(shí)質(zhì)，因?yàn)?ldquo;神韻”就是一種高的藝術(shù)審美享受，常常是中國畫家們追求達(dá)到的目標(biāo)。

　　當(dāng)然，一般人要從畫中去體驗(yàn)到一種“神韻”并不是一件容易的事，那不但需要一定的審美能力、藝術(shù)修養(yǎng)，也還需要具備一定的繪畫方面的基本知識(shí)，特別是通過繪畫而訓(xùn)練出來的一種“感覺”。所以要很好地欣賞繪畫，還得具備多方面的才能和藝術(shù)修養(yǎng)。

　　但是，如果我們從以下幾個(gè)方面去欣賞繪畫作品也許更能理解一些。有人提出，藝術(shù)的欣賞需要經(jīng)過審美感知、審美理解和審美創(chuàng)造三個(gè)階段，那么從這樣三個(gè)方面去欣賞繪畫作品是很有道理的。

　　審美感知就是要求我們直觀地去感知審美對(duì)象，即藝術(shù)作品本身。第二步，在審美感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美理解。即在直觀感受的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理解和思考，把握作品的意味、意義和內(nèi)涵。到了這一步，藝術(shù)的審美欣賞并沒有完結(jié)，還有一個(gè)審美創(chuàng)造階段。就是通過審美的感知和審美的理解后，在對(duì)作品審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，通過自己積累的審美經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、生活閱歷等進(jìn)行豐富的聯(lián)想、升發(fā)開去，再創(chuàng)造出一個(gè)新的意象來。這樣，你才真正獲得了啟迪和教育，欣賞繪畫才獲得了真正的意義。

　　(來自：中華書畫網(wǎng)，有刪改)

　　9.下列關(guān)于傳統(tǒng)的講“故事”的欣賞方法的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.傳統(tǒng)的講“故事”的方法欣賞繪畫作品的步驟是了解繪畫作品畫的是什么,像不像,寓意是什么。

　　B.工筆的、寫實(shí)的中國畫作品因其具體、真實(shí),所以用傳統(tǒng)的講“故事”的方法來欣賞就看得懂。

　　C.寫意的作品因其不寫實(shí),形象不具體,用傳統(tǒng)方法就難以看懂,所以就無從知道作者的寓意。

　　D.因?yàn)椴糠掷L畫作品畫得像,看得明白,容易引起聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴,所以,一般人常常愿意采用這種方法欣賞繪畫。

　　10.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.能抓住觀賞者的心弦,給觀賞者以充分的藝術(shù)審美享受,并從中獲得某種啟迪和教育的繪畫作品就是好的繪畫作品。

　　B.因?yàn)橄衽c不像不能作為衡量繪畫作品的好壞或欣賞的標(biāo)準(zhǔn),所以,像與不像僅僅只能作為繪畫作品達(dá)到目的的手段。

　　C.中國畫家們常常追求達(dá)到的目標(biāo)是“神韻”,它是一種高的藝術(shù)審美享受,因此內(nèi)行畫家們采用抓“神韻”的欣賞方法看畫。

　　D.一般人如果能從審美感知、審美理解和審美創(chuàng)造三個(gè)階段去欣賞繪畫作品,就可能更能理解繪畫作品的神韻。

　　11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.就國畫而言，需綜合考量它的“神似”、“形似”及它的筆墨趣味、構(gòu)圖、著色、筆力等，方可正確欣賞國畫的神韻寓意。

　　B.只要具備一定的審美能力、藝術(shù)修養(yǎng)和一定的繪畫方面的基本知識(shí),就能體驗(yàn)到繪畫作品中的“神韻”。

　　C.傳統(tǒng)的講“故事”的方法因往往借助“文學(xué)性”的描述而存在局限，所以并不適用于欣賞所有的繪畫作品。

　　D.只有在對(duì)繪畫作品審美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的意象,欣賞者才真正獲得了啟迪和教育,欣賞繪畫才獲得了新的意義。

　　語文課外閱讀題答案：

　　9.C(解答此題，可先從文中找到與傳統(tǒng)的講“故事”的欣賞方法相關(guān)的語段，然后將選項(xiàng)分別代人原文進(jìn)行比較，做出判斷取舍，C項(xiàng)，“因其不寫實(shí),形象不具體,用傳統(tǒng)方法就難以看懂，所以就無從知道作者的寓意”表述不正確，表意絕對(duì)，無中生有。所以選C。)

　　10.B(此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)帶入進(jìn)行比較分析，做出取舍，B項(xiàng)，“因?yàn)橄衽c不像不能作為衡量繪畫作品的好壞或欣賞的標(biāo)準(zhǔn),所以,像與不像僅僅只能作為繪畫作品達(dá)到目的的手段。”不符合原文意思，屬于因果顛倒。所以選B。)

　　11.B(解答此題，可根據(jù)文中作者的觀點(diǎn)，分析選項(xiàng)是否與原文觀點(diǎn)相吻合，然后做出判斷，B項(xiàng)，絕對(duì)化。所以選B。)

　　語文課外閱讀題(二)

　?、贂x商是明清時(shí)期活躍在中國大地的一支強(qiáng)勁的商業(yè)團(tuán)隊(duì)。其活躍時(shí)間之長、輻射范圍之廣、經(jīng)營項(xiàng)目之多、從業(yè)人數(shù)之眾，世所罕見。他們能從賣豆芽、賣豆腐這樣的小本生意成為雄霸全國的商業(yè)巨擘，關(guān)鍵在于他們能堅(jiān)持信譽(yù)至上的理念。梁啟超曾感慨地說：“晉商守信用。”

　?、谖覈鴤鹘y(tǒng)社會(huì)有長達(dá)上千年的抑商、鄙商傳統(tǒng)，不乏“君子喻于義，小人喻于利”的圣賢高論，也有“無商不奸”的俗語。民間流傳的傳奇、小說、戲劇等文學(xué)作品，無不充斥著對(duì)商人重利輕義、逐利舍情行為的刻畫和批判。明、清晉商以立人為先，強(qiáng)調(diào)誠信為本、利以義先，詮釋了義與利不相斥反兼容相通的道理，建立了商人群體良好的人格形象。

　?、蹠x商為長途販運(yùn)商，后來又發(fā)展為票號(hào)商人，經(jīng)營范圍十分廣泛。既然要利以義先，就首先要做到取利有道，要“公道待人”“童叟無欺”，要“勤儉為先”;其次，利要服從義，要為義舍利。光緒初年，山西連續(xù)遭災(zāi)，以致饑民餓死。祁縣商人喬致庸率先開倉放糧，縣里其他富商群起效仿。結(jié)果祁縣逃亡人數(shù)為各縣最少。

　　④晉商在為人之道上也表現(xiàn)了誠實(shí)忠厚的一面。他們認(rèn)為和為貴，凡事不做過分，不做法外生意，講求以誠待人，和氣生財(cái)。

　　⑤晉商認(rèn)為誠信不欺是經(jīng)商長久取勝的基本因素，所以把誠信看得高于一切。經(jīng)商“雖亦以營利為目的，凡事則以道德信義為根據(jù)……故力能通有無……近悅遠(yuǎn)來”。他們深知只有講信譽(yù)，重然諾，不欺不詐，人們才樂于跟他們交易。商業(yè)盈利靠商品的質(zhì)量和服務(wù)態(tài)度來取得，永保信譽(yù)才能成功。一旦信譽(yù)上喪失，必然招致失敗。因而誠信不欺是山西商人經(jīng)營活動(dòng)中嚴(yán)格遵循的信條。祁縣富商喬致庸把經(jīng)商之道排列為一是守信，二是講義，三才是取利。在山西商界講信譽(yù)的商人和商號(hào)比比皆是。

　?、迺x商信用也體現(xiàn)在會(huì)館的建立，可以說會(huì)館是以地緣為紐帶、體現(xiàn)晉商信用的一個(gè)行會(huì)組織，也是同鄉(xiāng)人在異地建立的一種社會(huì)組織。京師是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，晉商為活動(dòng)方便而設(shè)會(huì)館于京師。隨著晉商經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在全國范圍的普及，山西會(huì)館也隨之分布于全國各地。會(huì)館的作用也體現(xiàn)了晉商的信用：敦睦誼，聯(lián)感情，本著相互信任、相互幫助的原則以謀求共同的利益。當(dāng)同鄉(xiāng)人有困難時(shí)，會(huì)館義無反顧地給以幫助。會(huì)館每年都要拿出一些經(jīng)費(fèi)作為無依無靠的貧苦同鄉(xiāng)生病或死亡后補(bǔ)助或喪葬之用，并且設(shè)有一處或數(shù)處“義園”，作為同鄉(xiāng)死后停靈埋葬之用。

　?、邥?huì)館還是祭祀關(guān)公、財(cái)神及本行土神的場(chǎng)所。山西商人最為仰慕關(guān)圣。他們以關(guān)圣的“義”來團(tuán)結(jié)同仁，摒棄“見利忘義”“不仁不義”等不良觀念與動(dòng)機(jī);以關(guān)圣的“信”來取信于民，取信于主顧，摒棄欺詐、偽劣等行為。他們不僅在店鋪和家中供奉關(guān)圣，而且在各地的山西商人會(huì)館中為其修殿供奉。在各地的山西商人會(huì)館中規(guī)模最為宏偉的建筑就是關(guān)圣的神殿，甚至有的地方把山西會(huì)館修建成關(guān)帝廟的形式。晉商以關(guān)圣的信義來衡量和規(guī)范自身的商業(yè)行為，足見關(guān)圣在晉商精神世界里的作用和地位。

　　(節(jié)選自《誠信晉商》，山西古籍出版社)

　　10.梁啟超曾感慨地說：“晉商守信用。”請(qǐng)分條概述其體現(xiàn)在哪些方面?(6分)

　　11.第二段引用“圣賢高論”和“俗語”的用意是什么?請(qǐng)簡要說明。(6分)

　　12.晉商建立會(huì)館祭祀關(guān)圣的目的是什么?(6分)

　　語文課外閱讀題答案：

　　10.①做生意方面，強(qiáng)調(diào)誠信為本、利以義先;②為人之道方面，誠實(shí)忠厚，以和為貴，講求以誠待人，和氣生財(cái);③建立會(huì)館方面，會(huì)館的作用就是敦睦誼，聯(lián)感情，本著相互信任、相互幫助的原則以謀求共同的利益。(每點(diǎn)2分)

　　11.①證明我們社會(huì)有抑商、鄙商的傳統(tǒng);②將社會(huì)歷史上對(duì)商人不好的傳統(tǒng)印象與明清晉商良好的群體人格形象對(duì)比，突出了晉商成功的原因。(每點(diǎn)3分)

　　12.①以關(guān)圣的“義”來團(tuán)結(jié)同仁，摒棄“見利忘義”“不仁不義”等不良觀念與動(dòng)機(jī);②以關(guān)圣的“信”來取信于民，取信于主顧，摒棄欺詐、偽劣等行為。(每點(diǎn)3分)