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語(yǔ)文課外閱讀及答案

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語(yǔ)文課外閱讀及答案

  閱讀對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的語(yǔ)文考試課外閱讀題及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

  語(yǔ)文課外閱讀題(一)

  孔子對(duì)民生問(wèn)題是重視的,但語(yǔ)焉不詳。孟子則把孔子的仁學(xué)落實(shí)到政治的措施上,要求社會(huì)統(tǒng)治者和管理者在解決民生基本問(wèn)題上體現(xiàn)仁民愛(ài)物的思想感情,中國(guó)近代的民生主義即發(fā)源于此。

  首先,要“制民之產(chǎn)”,使百姓豐衣足食。仁政最核心的內(nèi)容便是解決好民眾的吃穿問(wèn)題,使他們的物質(zhì)生活有起碼的保障。其次,“省刑罰薄稅收”,人民的負(fù)擔(dān)要有一個(gè)限度,過(guò)此即有災(zāi)難,所以要省刑罰,必須薄稅斂。第三,救濟(jì)社會(huì)上孤苦無(wú)援者。第四,加強(qiáng)教育,德化民俗。孟子認(rèn)為要在富民的同時(shí),“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,使民去惡從善,形成禮義之風(fēng)。這樣,社會(huì)才有秩序,人民才會(huì)有真正的安寧壽福。

  在早期儒家代表人物中,沒(méi)有哪一位比孟子更重視民眾的社會(huì)作用和歷史地位。

  孔子講過(guò)“民無(wú)信不立”的話(huà)。孟子則大大前進(jìn)了一步,他提出“得天下有道,得斯民斯得天下矣;得其民有道,得其心斯得民矣;得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施,爾也”,這就是民為邦本的思想。

  孟子相信天命,但他把天命化為民意,認(rèn)為這兩者是一致的,這實(shí)際上是用民本思想重新解釋了傳統(tǒng)的天命論,大大提高了民眾的地位。他引《太誓》的話(huà):“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)”,百姓的感受和意志,體現(xiàn)了上天的精神,“民之所欲,天必從之”,君王只要能使百姓滿(mǎn)意,就等于服從了天命。孟子用民眾的意志代表天命,從而限制君王的意志,“君權(quán)天授”變成了“君權(quán)民授”。

  孟子提出了一個(gè)超越同時(shí)代人的口號(hào):“民為貴,社稷次之,君為輕。”這個(gè)口號(hào)一經(jīng)提出,便使社會(huì)震動(dòng),響徹了兩千多年,成為批判君主專(zhuān)制的有力武器。這個(gè)“民貴君輕”的說(shuō)法,在先秦諸子之中是極為罕見(jiàn)的,它肯定民眾是國(guó)家的主體,對(duì)于君權(quán)至上的制度具有很大的沖擊力。按照孟子這一思想來(lái)設(shè)立政治體制,至少能發(fā)展出開(kāi)明的君主立憲制。這是孫中山提出民權(quán)主義的思想源頭之一。

  孟子最突出的貢獻(xiàn)之一是確立中國(guó)士人的獨(dú)立性格,提升了士人的精神境界,為中國(guó)知識(shí)分子立身處世,建立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。

  孟子認(rèn)為君臣關(guān)系完全是相對(duì)的,他說(shuō)“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。士可以為明君而死,但不必為昏君而死。暴虐之君可以被廢除誅討,所以他不贊成愚忠。他認(rèn)為明君必須“貴德而尊士”,“故將大有為之君,必有所不召之臣”。這樣,孟子就大大提高了士君子的社會(huì)地位。

  孟子刻畫(huà)了有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的氣象,此即是:“得志與民由之,不得志獨(dú)行其道,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”大丈夫的氣度是何等的雄偉宏大,富貴、貧賤、威武這三樣?xùn)|西不能改變一個(gè)人的氣節(jié),在生死考驗(yàn)面前能“舍生而取義”,最后成全自己完美的人格。在中國(guó)歷史上,為了社會(huì)進(jìn)步事業(yè)而“成仁”、“取義”的志士仁人是很多的,他們的思想多少都受到孟子的影響。

  對(duì)于我們來(lái)說(shuō),孟子的思想是一筆珍貴的精神財(cái)富,如能認(rèn)真開(kāi)發(fā)而運(yùn)用,對(duì)于今天人性的改良,社會(huì)的治理,民族的復(fù)興,將有莫大的助益。

  (有刪節(jié))

  7.下列對(duì)于孟子“仁政”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是

  A.孔子和孟子都很重視民生,但孔子的論述模糊、零散,相比之下,孟子的“仁政”思想更清楚,更具體,更有條理,也更具有可操作性。

  B.孟子不僅繼承而且創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治者和管理者提出了具體施政要求。

  C.孔子關(guān)于民生的論述雖然語(yǔ)焉不詳,但它是孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),所以,也理應(yīng)把它看做是中國(guó)近代民生主義思想源頭的一部分。

  D.與要求保障基本民生、減輕百姓負(fù)擔(dān)、保護(hù)和救濟(jì)社會(huì)弱勢(shì)群體相比,孟子的仁政更強(qiáng)調(diào)用孝悌之義對(duì)百姓實(shí)行道德教化,以確保社會(huì)秩序。

  8.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是

  A.“得民心者得天下”的民本思想和“君權(quán)民授”的新天命論,都充分體現(xiàn)了孟子對(duì)民眾的社會(huì)作用和歷史地位的前所未有的重視。

  B.西歐和日本等國(guó)之所以能發(fā)展并保留成熟的君主立憲制,是因?yàn)檫@些國(guó)家比中國(guó)封建王朝更能接受孟子的學(xué)說(shuō),更愿意放棄君權(quán)至上的封建制度。

  C.孟子為中國(guó)知識(shí)分子所建立的一套立命處世的高標(biāo)準(zhǔn),不僅確立了中國(guó)士人的獨(dú)立的人格,而且提升了士人的精神境界。

  D.孟子重新闡釋了君臣關(guān)系,認(rèn)為士可以為明君而死,但不必忠于昏君,暴虐之君可以被廢除誅討,這已經(jīng)具有了樸素的平等和民主思想色彩。

  9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

  A.孟子重視和強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)作用和歷史地位,這不僅在儒家代表人物中是最突出的,而且在先秦諸子百家中也是很少見(jiàn)的。

  B.孟子的仁政學(xué)說(shuō)對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響,孫中山近代革命思想中的民生思想和民權(quán)思想也都從孟子那里汲取了精華。

  C.孟子宣揚(yáng)的“舍生而取義”人格已經(jīng)成為一種完美人格和優(yōu)秀精神的坐標(biāo),長(zhǎng)久以來(lái)一直影響著中國(guó)有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的思想。

  D.孟子的思想是一筆寶貴的精神財(cái)富,只要我們認(rèn)真開(kāi)發(fā)、運(yùn)用,就必定會(huì)對(duì)今天人性的改良、社會(huì)的治理和民族的復(fù)興產(chǎn)生巨大的助益作用。

  語(yǔ)文課外閱讀題答案:

  7.D(解答此題,可在整體感知文意的基礎(chǔ)上,從文中找到論述“仁政”的相關(guān)語(yǔ)段,然后將選項(xiàng)帶入原文進(jìn)行比較分析,做出判斷取舍,D項(xiàng),孟子的仁政首先要保障基本民生。所以選D。)

  8.B(此題考查篩選信息的能力。解答此題,可根據(jù)文意,將選項(xiàng)分別帶入原文比較分析,B項(xiàng),原因分析錯(cuò)誤。不能從客觀結(jié)果反推主觀意愿,不符合文意。所以選B。)

  9.B(此題考查分析和推斷的能力。解答此題,可根據(jù)文中作者的觀點(diǎn)來(lái)分析選項(xiàng)是否正確,A“早期儒家代表人物”。C不是“舍生而取義”人格,而是“大丈夫氣度”。D “只要……就”充分條件關(guān)系錯(cuò)誤,過(guò)于肯定,原文表述為假設(shè)關(guān)系。所以選B。)

  語(yǔ)文課外閱讀題(二)

  近來(lái)時(shí)見(jiàn)“又一波霧霾洶涌來(lái)襲”“京津冀持續(xù)受霧霾困擾”,以及“中央氣象臺(tái)繼續(xù)發(fā)布霾黃色預(yù)警”和“部分地區(qū)有重度霾”等報(bào)道,霧霾已嚴(yán)重危害到了人民的身體健康。所以,新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》,已涉及關(guān)于如何治理霧霾尤其是霾的問(wèn)題。

  霾和霧有所不同。“霧”是一種自然天象,古人有“薄霧濃云”“霧失樓臺(tái)”之類(lèi)吟詠,從詩(shī)畫(huà)的角度看,霧柔美、朦朧而神秘。霾就不同了。雖說(shuō)也是自古就有的一種天象,卻全然無(wú)此美感,而且隨著人為因素越來(lái)越頻繁地介入,如今已成了一種污染?,F(xiàn)代辭書(shū)因此釋義為“空氣中因懸浮著大量的煙、塵等微粒而形成的渾濁現(xiàn)象”。按當(dāng)下民間流行的通俗說(shuō)法,就是PM2.5(細(xì)顆粒物)嚴(yán)重超標(biāo)。

  霾習(xí)慣上也叫陰霾、灰霾或煙霾,這是霾給人的一種很形象的視覺(jué)感受:陰沉沉的,灰蒙蒙的,滿(mǎn)天煙塵。近來(lái)竟與“霧”組合成“霧霾”而頻頻見(jiàn)諸報(bào)端。詞典中不見(jiàn)“霧霾”這個(gè)詞,只有“霾霧”(如《后漢書(shū)·郎凱傳》“霾霧蔽日”)和“風(fēng)霾”(如《魏書(shū)·崔光傳》“昨風(fēng)霾暴興”),此外還有“塵霾”“沙霾”“黃霾”等。雖然詞典中不見(jiàn)“霧霾”一詞的身影,但它卻在2013年“榮升”為年度熱詞。

  從形式上看,熱詞“霧霾”是舊詞“霾霧”的倒序,但詞義的重心卻因此起了變化。“霾霧”原是“夾雜有塵霾的霧”,中心詞是“霧”;“霧霾”則是“像迷霧一樣的霾”,中心詞就成了“霾”。

  “霾”并非新字,早在甲骨文中就已屢見(jiàn),卜辭有“癸卯卜,王占曰,其霾甲辰”和“貞茲雨不霾”之類(lèi)的記載,可見(jiàn)霾很早就對(duì)人們的生活有影響了。前人對(duì)霾的認(rèn)識(shí),從《爾雅》到《康熙字典》乃至上世紀(jì)初編成的《中華大字典》,釋義幾乎是一以貫之的,其中漢劉熙《釋名·釋天》的釋義相對(duì)比較全面:“風(fēng)而雨土曰霾。霾,晦也,言如物塵晦之色也。”“雨”在這里讀為yù,作動(dòng)詞“降下”講,意謂大風(fēng)揚(yáng)起的塵土從天而下就是霾。因?yàn)榭罩袧M(mǎn)是塵土,所以劉熙說(shuō)霾的天象是“晦”,天色像物體被蒙上了塵土一樣昏暗。《晉書(shū)·藝文志》說(shuō):“凡天地四方昏濛若下塵,十日五日已上,或一月,或一時(shí),雨不沾衣而有土,名曰霾。”可見(jiàn),滿(mǎn)天塵土的“霾”,與霧不同,可以持續(xù)多日,甚至長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月?!对贰芬灿兄猎?1340)臘月“風(fēng)霾蔽都城數(shù)日”的記載。

  “霾”字從結(jié)構(gòu)上說(shuō),是“從雨貍聲”。義符是“雨”,說(shuō)明是一種天象無(wú)疑。只是為何要叫“霾”?表聲的“貍”是否也有什么特殊含義?

  《字匯補(bǔ)·雨部》說(shuō):“霾,與埋通,瘞(yì,掩埋)也。”“霾”之塵土蔽物,有似掩埋,所以古籍多有借作“埋”的,如《楚辭·國(guó)殤》中“霾兩輪兮縶四馬”之“霾”。“霾”與“埋”是可以互相通用的。“貍”現(xiàn)在的讀音是lí,是“貍”的異體字,指一種野貓。原來(lái)的讀音為mái。原來(lái),表示掩埋義的漢字,最初并非“埋”,而是“貍”。據(jù)說(shuō),“貍”之有“埋”義,是因?yàn)橐柏埳朴诓胤木壒省:髞?lái),又另造“埋”字,于是“貍于草中”就變?yōu)?ldquo;埋于土中”,“埋”也由此替代了“貍”,而成為表掩埋義的規(guī)范字。

  就“霾”字而言,之所以借“貍”表聲,恐怕也是因?yàn)?ldquo;貍”原有的掩埋義,與“雨塵”義相近的緣故吧。

  (選自2014年第7期《咬文嚼字》,略有刪節(jié))

  4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)

  A.霾是一種天象,它不僅毫無(wú)美感,而且由于人為因素的介入,一直被認(rèn)為是一種污染。

  B.新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》已涉及關(guān)于如何治理霧霾的問(wèn)題,由此可見(jiàn),霧霾已嚴(yán)重危害到了人的身體健康。

  C.霾習(xí)慣上也叫陰霾、灰霾或煙霾,霾的這些稱(chēng)號(hào)與霾給人的視覺(jué)感受有很大關(guān)系。

  D.“霧霾”是個(gè)新詞,在以前的詞典中見(jiàn)不到它。但“霧霾”近來(lái)頻繁兼職報(bào)端,并在2013年成為年度熱詞。

  5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

  A.霧與霾雖然同是自然天象,但有所不同,其主要區(qū)別就在于霧柔美朦朧神秘而霾沒(méi)有霧的這種美感。

  B.熱詞“霧霾”與舊詞“霾霧”,雖然只有次序的顛倒,但詞義重心卻因此起了較大的變化。

  C.“霾霧”是“夾雜有塵的霾霧”,中心詞是“霧”,“霧霾”則是“像迷霧一樣”的霾,中心詞成了“霾”。

  D.“霾”在甲骨文中就已屢見(jiàn),卜辭有“癸卯卜,王占曰,其霾甲辰”的記載。這說(shuō)明“霾”在商代就影響到人們的生活了。

  6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

  A.《爾雅》《康熙字典》乃至上世紀(jì)初編成的《中華大字典》,它們對(duì)“霾”的釋義幾乎是一樣的。

  B.《晉書(shū)·藝文志》說(shuō):“凡天地四方昏濛若下塵,十日五日已上……雨不沾衣而有土,名曰霾。”這句話(huà)意思是說(shuō),“霾”盡管持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短不同,但塵土中夾雜著未能濕透衣服的小雨。

  C.“霾”是個(gè)形聲字,義符為“雨”,說(shuō)明是一種天象,聲符為“貍”,說(shuō)明“霾”的讀音。

  D.“霾”借“貍”表聲,除了取其聲音外,也可能是因?yàn)?ldquo;貍”有掩埋義,與“雨塵”義相近的緣故。

  語(yǔ)文課外閱讀題答案:

  4.A(“一直”錯(cuò),“如今已成為污染”,說(shuō)明霾以前僅僅是自然現(xiàn)象,而并不被人們視為污染。)

  5.A(“其主要區(qū)別”是無(wú)中生有,文中無(wú)據(jù)。兩者主要區(qū)別應(yīng)為:霾如今是污染,而霧不是污染。)

  6.B(“雨”的翻譯應(yīng)為“降下”,塵土降下,而非“下雨”。)

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