怎樣學(xué)好古文的方法
對于古文的學(xué)習(xí)，我們要怎樣才能學(xué)好它呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的學(xué)好古文的方法以供大家學(xué)習(xí)。
學(xué)好古文的方法一：
怎樣學(xué)習(xí)古文?我們掀開《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說：“六歲善辭章。”他六歲已經(jīng)會寫詩文了。當(dāng)時(shí)的詩，便是古詩、律詩、絕詩，當(dāng)時(shí)的文，即古文、駢文。六歲怎么就會寫如許的詩文呢?再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩”;《李百藥》傳，稱“七歲能文”;《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書”，雷同的紀(jì)錄另有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不但會讀懂古文、駢文、舊體詩，還會寫古文、駢文和舊體詩。是不是當(dāng)時(shí)的人特別智慧呢?不是的。我們再看近代人，如康有為，“七歲能屬文”。梁啟超“六歲結(jié)業(yè)《五經(jīng)》，八歲學(xué)為文，九歲能日綴千言”?？梢姽沤袢说闹腔凼窍嗨频?。那么，豈論是唐代人或近代人，他們從小就能讀懂古文，不但會讀，還會寫古文和舊體詩。為什么如今人讀懂古文會成題目呢?這當(dāng)跟讀法有關(guān)。
我曾經(jīng)聽開明書店的開辦人章錫琛老師講他小時(shí)的讀書。開始讀《四書》時(shí)，小孩子根本不懂，以是老師是不講的。每天上一課，只教孩子讀，讀會了就要讀熟背出。第二天再上一課，再教會孩子讀，讀熟背出。到了節(jié)日，如農(nóng)歷五月初五的端陽節(jié)，七月初七的乞巧節(jié)，玄月初九的重陽節(jié)，年末的大節(jié)，都不教書了，要溫書，要背書。如在端陽節(jié)要把曩昔讀的書全部溫習(xí)一下，再全部背出。到年末，要溫習(xí)一年讀的書，全部背出。到第二年年末，除了要背出第二年所讀的書外，還要背帶書，即把第一年讀的書也要連帶背出。因此，像梁啟超的“六歲結(jié)業(yè)《五經(jīng)》”，即六歲時(shí)已把《五經(jīng)》全部背出了;以是他“九歲能日綴千言”。因此，《唐才子傳》里講的“六歲善辭章”，“七歲能賦詩”，根據(jù)“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的說法，他們在六歲七歲時(shí)，熟讀的詩和唐詩肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕三百首，那他們的會吟詩也就不稀罕了。
我向張?jiān)评侠蠋熡懡?，問他小時(shí)怎樣讀書的。他講的跟章錫琛老師講的差未幾，他說開始讀時(shí)，對讀的書完全不懂。讀了多少年，一旦豁然領(lǐng)悟，不懂的全懂了，并且是“立體的懂”，它的關(guān)鍵就在于熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦筋里。如果不是熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦筋里，讀了一課書，記著了多少生字，記著了多少句子，這只是“點(diǎn)線的懂”。記著的生字是點(diǎn)，記著的句子是線。點(diǎn)線的懂是不敷的。由于一個(gè)字的表明在差另外句子中每每因上下文的干系而有變化，一個(gè)字在差另外布局里會具有差另外用法，記著了一個(gè)字的一個(gè)表明和一種用法，遇到了這個(gè)字的表明和用法有變化時(shí)就欠好懂了。讀一課書，記著了這課書中的生字，記著了這課書中的句子，這叫平面的懂。平面的懂只明白這課書中的字的意義和用法;同樣的字，在別課書中，它的意義和用法如果有了變化，就看不懂了。因此，平面的懂還不敷，不敷辦理一個(gè)字的表明和用法的多種變化。把一部書全部讀熟就差別了，開始讀時(shí)不懂，讀多了徐徐懂了。比喻讀《論語》，開始遇到“仁”字不懂，“仁”字在《論語》中出現(xiàn)了104次，當(dāng)讀到十頻頻的“仁”字時(shí)，對“仁”字的意義徐徐懂了，當(dāng)讀到幾十次、上百次的“仁”字時(shí)，對“仁”的意義明白更多了。由于熟讀背誦，對書中有“仁”字的句子全部記著，對有“仁”字的句子的上下文也全部記著，對付“仁”因上下文的干系而表明有變化也罷，對有“仁”字的詞組因布局差別而用法有變化也罷，全都懂了，這才叫“立體的懂”。
這個(gè)“立體的懂”有三方面，一方面是詞的詳細(xì)表明;一方面是一個(gè)詞作為術(shù)語時(shí)，了解術(shù)語的理論意義;一方面是要讀懂文章的用意。就詞的詳細(xì)表明說，如《論語》中的“仁”字，在《學(xué)而》篇里：“孝弟也者，其為仁之本與!”這個(gè)“仁”字是指一種很高的品德尺度，即仁德，以為孝弟是仁德的根本。在同一篇里，說：“博愛眾，而親仁。”這個(gè)“仁”不指仁德，是指具有仁德的人，“仁”的表明稍有變化了。在《里仁》篇，說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”“里”指居住，這兩個(gè)“仁”指有仁德的地方，相稱于好的環(huán)境，“仁”的表明又有些變了。在《子路》篇里，說：“如有王者，必世爾后仁。”倘使有王者鼓起，肯定要顛末三十年才氣推行仁政。這個(gè)“仁”字指推行仁政，表明又有些變了。這個(gè)“仁”表明成推行仁政，成了動(dòng)詞，用法也變了。在這些句子里，“仁”字作為仁德的意義沒有變，只是由于上下文的差別，由于用法的差別，在詳細(xì)表明上有了變化。不明白這種詳細(xì)表明上的變化，光明白“仁”指仁德，遇到詳細(xì)表明上有變化的句子就看不懂了。要是把以上舉的句子都讀熟了，明白了這些詳細(xì)表明上的變化，這便是對“仁”字在表明上的立體的懂。
從古人讀《論語》，就要把《論語》全書讀熟背出，把《論語》全書讀熟背出了，才會明白“仁”字在差別上下文中詳細(xì)表明的變化。用“仁”字作例，把《論語》全書讀熟背出了，《論語》中另外不少的字，它們在差別上下文中的詳細(xì)表明的變化和用法，也都懂了。有了這個(gè)底子，再去讀另外古文，比喻讀唐宋以來的古文，豈論唐宋以來的古文中的字，它們在差別上下文中的詳細(xì)表明有多少變化，它們的用法有多少變化，都可以明白了，這便是立體的懂在讀懂古文上的利益。從古人讀書，為什么六七歲七八歲的孩子，就會讀懂古文，不但讀懂，還會寫古文，就由于他們小時(shí)，比喻把《論語》全部讀熟背出，對《論語》中的字有個(gè)立體的懂，以是他們在六七歲或七八歲時(shí)就會讀懂古文了。再說，到了辛亥革命以后，廢科舉，興學(xué)校，學(xué)校里不讀《論語》，改讀教科書了，當(dāng)時(shí)從學(xué)校里結(jié)業(yè)出來的門生，他們會讀古文，又是怎樣來的呢?原來當(dāng)時(shí)的學(xué)校里，也教文言文，一到中學(xué)，請教傳誦的古文，不但教古文，也要熟讀背誦，當(dāng)時(shí)的中學(xué)結(jié)業(yè)生，讀四年中學(xué)，在四年中讀了不少篇的古文，讀熟背出了不少篇的古文，有了這個(gè)底子，他們對讀熟背出的不少篇古文中的字，也就有了立體的懂。在這個(gè)底子上，就能讀懂唐宋以來的古文了;縱然有些字不了解，查一下字典也就懂了。因此要會讀古文，不愿定像學(xué)堂中的教法，肯定要把《四書》《五經(jīng)》都熟讀背出才行，像辛亥革命后的學(xué)校里，教門生熟讀背出多少篇古文也行。
學(xué)會讀古文跟學(xué)會讀外文相似。我向語言學(xué)大家呂叔湘老師討教，他小時(shí)間怎樣學(xué)外文的。呂老師說，他小時(shí)讀外文，老師要背，不是整課書背，是就讀的書，老師挑出此中精美的段落來要門生背，背精美的段落不長，可以背出。這次背出一段，下次再背出另一段，集腋成裘，就背出不少段落了。這是呂老師他們以是對英文有立體的懂的緣故原由?！吨熳诱Z類》卷十一：“人讀史書，節(jié)目處須要背得，始得。如讀《漢書》，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關(guān)處，韓信初說漢王處，與史贊《過秦論》之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過，心下似有似無，濟(jì)得甚事!”朱熹講讀史書，挑緊張節(jié)目處來讀，跟呂老師的講法相似。呂老師講就一篇中挑精美的段落來背，更為機(jī)動(dòng)可行。豈論讀古文或口語文，這方法都可行。呂老師小時(shí)學(xué)英語的方法，可以參考來使我們到達(dá)對古文或外語的立體的懂。
再說張?jiān)评蠋熉?lián)合熟讀背誦來講“立體的懂”，另有一個(gè)意思，即造就語感。學(xué)習(xí)古文也是學(xué)習(xí)語言?！睹献?滕文公下》：“‘有楚醫(yī)生于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸?'曰：‘使齊人傅諸'。曰：‘一齊人傅之，眾楚人咻(喧嚷)之，雖日撻而求其齊也，不行得矣。引而置之莊岳(齊街里名)之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不行得矣。'”把方言區(qū)的孩子送到北京來讀書，不消教他北方話，過幾年，他的北方話就講得好了，從發(fā)音到用詞都北方話化了。他回抵家里，聽抵家里的大人發(fā)言分歧北方話的尺度，還會起來改正，他已有了北方話的語感了。學(xué)習(xí)古文也如許，熟讀背誦了多少篇古文，造就了對古文的語感，對付古文的用詞造句，尤其是虛詞的運(yùn)用都熟習(xí)了，也就會明白了。
學(xué)好古文的方法二：
1.宏大其志
教誨門生以發(fā)憤為學(xué)習(xí)之本，是古代教誨家造就門生精良學(xué)習(xí)品格的主要條件?？鬃幼允鍤q志于學(xué)，數(shù)十年"謀道不謀食"，"憂道不憂貧"(《衛(wèi)靈公》)，"食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言"。在他看來，發(fā)憤學(xué)習(xí)是人生第一大事，第一必要，而衣食住行繁華繁華都退居其次。宋代教誨家張載提出為學(xué)要發(fā)憤，"人若志趣不遠(yuǎn)，漫不經(jīng)心，雖學(xué)無成。"(《義理篇》)。明代學(xué)者王陽明也很注意發(fā)憤為先，他說"大略吾人為學(xué)緊急大頭腦只是發(fā)憤"。清代王夫之更夸大"志必埋頭"，他說"人之所為，萬變不齊，而志則必一，從無一人而兩志者，志于彼又專于此，則不行名為志，而直謂無志。"(《俟解》)，只有立定埋頭志向，才氣了解事物，從事學(xué)習(xí)，得到高妙而富厚知識。從以上敘述中，我們明白地了解到引導(dǎo)門生發(fā)憤學(xué)習(xí)，是引發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的精力支柱，是端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，造就其學(xué)習(xí)風(fēng)俗，熬煉其學(xué)習(xí)意志，形成門生精良學(xué)習(xí)品格的根本包管。于是我們學(xué)習(xí)生理教誨入手，把革新試驗(yàn)的著力點(diǎn)起首放在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)上。
2.格物致知
"格物致知"向來是古代儒家學(xué)者了解事物，從事學(xué)習(xí)的一條緊張途徑。王夫之說："夫知之方有二，二者相濟(jì)也，而抑各有所從。博取之象數(shù)，遠(yuǎn)征之古今，以求盡乎理，所謂格物也。虛以生其明，思以窮其隱，所謂致知也"(《尚書行文》)。他以為格物，致知是了解歷程的兩階段，兩種地步。格物是舉行感性了解階段，可得到低級的底子知識。致知是舉行理性了解階段，可得到高妙的紀(jì)律性了解。"格物"是"致知"的底子，"致知"是"格物"的升華，相互相濟(jì)，相互相從。北宋教誨家程頤也曾總結(jié)了學(xué)習(xí)歷程的三個(gè)遞進(jìn)階段。第一階?入乎耳"。也便是通過種種感官而得到感性了解。他主張"博學(xué)善問"，"多識、多聞、多見"。第二階段"著乎心"。亦即感性了解顛末思索進(jìn)入理性了解。這一階段他夸大"默識心通"、"慎思明辯"。第三階段"見乎行事"。也便是把理性了解付諸實(shí)踐階段。他主張此時(shí)門生要"聞斯行"，"踐行其言"。遵照"格物致?學(xué)習(xí)原理，在開展初中學(xué)法引導(dǎo)試驗(yàn)中，強(qiáng)化資助門生明白學(xué)習(xí)歷程的詳細(xì)引導(dǎo)。學(xué)習(xí)歷程是學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)步伐和智力運(yùn)動(dòng)方法的總和，是科學(xué)學(xué)習(xí)方法的動(dòng)態(tài)睜開。憑據(jù)當(dāng)代初中學(xué)習(xí)特點(diǎn)，把學(xué)習(xí)歷程分為：鼓勵(lì)動(dòng)機(jī)、了解知識、牢固知識、運(yùn)用知識、查抄學(xué)習(xí)結(jié)果等五個(gè)根本步伐。鼓勵(lì)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)準(zhǔn)備階段，是學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的一種推動(dòng)力，并貫穿于各個(gè)階段之中;了解知識是學(xué)習(xí)中央階段，是牢固知識和運(yùn)用知識的底子;牢固知識是學(xué)習(xí)的中介階段，是了解知識的繼承和深化，又是運(yùn)用知識的必要條件;運(yùn)用知識是學(xué)習(xí)的詳細(xì)化階段，是學(xué)習(xí)結(jié)果的會合表現(xiàn)，查抄學(xué)習(xí)結(jié)果是學(xué)習(xí)查驗(yàn)階段，以使用反饋信息，更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)。在這五個(gè)步伐中，重復(fù)要修業(yè)生會合掌握好中心三個(gè)關(guān)鍵。了解知識時(shí)，門生要使用多方面感知運(yùn)動(dòng)來富厚本身感性了解，以喚起生動(dòng)的表象，盡大概使眼、耳、口、手、鼻等多種感官和諧行動(dòng)，以得到完備準(zhǔn)確表象。在此底子上舉行比力闡發(fā)、綜合歸納綜合，了解知識內(nèi)涵接洽和素質(zhì)特性，到達(dá)真正明白步伐。牢固知識時(shí)，門生要把機(jī)器影象和意義影象有機(jī)聯(lián)合，使所學(xué)知識有用地儲存起來，并變化為本身的精力財(cái)產(chǎn)。運(yùn)用知識時(shí)，門生要能接洽現(xiàn)實(shí)闡發(fā)題目和辦理題目，并充實(shí)生長本身智能，在講授實(shí)踐和社會實(shí)踐中再學(xué)習(xí)。
3.博約同一
"博約同一"是古代教誨家治學(xué)的緊張?jiān)瓌t。它偏重辦理學(xué)習(xí)的博識與埋頭的抵牾。孔子曰"君子博學(xué)與文，約之以禮，亦可以費(fèi)畔矣夫!"(《論語、雍也篇》)，他主張門生"多聞"、"多見"知識面要廣，但不行紊亂無章，必須有一其中央加以統(tǒng)帥。東漢大學(xué)者王充也夸大治學(xué)問要"博"和"通"。他說："能多種谷，謂之上農(nóng);能博學(xué)問，謂之上儒。"南宋聞名教誨家朱熹特別提倡博學(xué)，他以蓋屋子為例，闡明只有"闊開基，廣開址"，才氣使修建物高峻堅(jiān)固。但博學(xué)不克不及"雜而無統(tǒng)"，應(yīng)當(dāng)"博爾后約"，將博與專同一起來，"惟先博爾后約，然后能不流雜。"(《朱文公牘集》卷三)這里所述博與專聯(lián)合包羅深刻的方法論意義，即"以類而推"。通過博學(xué)，掌握同類事物一樣通常原理，然后，以一樣通常原理去闡發(fā)詳細(xì)事物特別紀(jì)律，到達(dá)埋頭精深，即在博學(xué)的底子上專精，以專精統(tǒng)馭博學(xué)，兩者辯證同一。依照"先博后約，以約馭博"的學(xué)習(xí)原則，遍及開展"到書海中周游"的比賽運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)初中生博覽群書。其次要修業(yè)生做到二聯(lián)合：一是與課內(nèi)學(xué)習(xí)相聯(lián)合，如語文課學(xué)了《社戲》，就可閱讀《叫囂》;二是與小我私家興趣興趣相聯(lián)合，遍及涉獵種種知識，末了要修業(yè)生邊讀書邊積聚。在博覽底子上，又以課外學(xué)科小組情勢引導(dǎo)學(xué)習(xí)專攻，如：物理無線電組、數(shù)學(xué)微機(jī)組、文學(xué)創(chuàng)作組、景象天文組、化學(xué)實(shí)行組、生物剖解組等。
4.清心涵泳
"清心涵泳"指的是學(xué)習(xí)時(shí)肯定要"心靜"，靜時(shí)才氣心清，心清則覺得敏銳。靜時(shí)才氣涵泳，即可沉醉入書籍，悟出原理，學(xué)有所得。這是北宋教誨家張載治學(xué)理論結(jié)晶。早在戰(zhàn)國中期，孟子就很夸大心致志學(xué)習(xí)，全神防備讀書。他很形象地用學(xué)下圍棋為例，闡明奕秋兩個(gè)門生學(xué)習(xí)結(jié)果差別，決非智力差別，而是用心與不消心的緣故原由。北宋另一位學(xué)者程頤更提倡學(xué)習(xí)?心志埋頭，毋泛毋略"。"埋頭"有兩層寄義：一是就所學(xué)的工具而言，他以為心不主一，如破屋不克不及御寇;如空瓶難抵水注，如有水滿盈于內(nèi)，雖江海之大也不克不及侵入。引導(dǎo)門生掌握"清心涵泳"，做到學(xué)貴埋頭，開設(shè)學(xué)習(xí)方法引導(dǎo)課(或講座)，引導(dǎo)初中生養(yǎng)成精良學(xué)習(xí)風(fēng)俗，確切做到四個(gè)"埋頭"。起首是課前預(yù)習(xí)埋頭。預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)中超前思索，它可加強(qiáng)學(xué)習(xí)自動(dòng)性，掃清知識停滯，進(jìn)步聽講程度，造就自學(xué)本領(lǐng)。 其次是上課聽講埋頭。講堂學(xué)習(xí)是門生存動(dòng)的中央關(guān)鍵，也是獲取知識的主要途徑，要做到用心上課，必須資助門生認(rèn)真降服注意力的疏散和漂移。其三，獨(dú)立作業(yè)埋頭。獨(dú)立作業(yè)是指同硯們本身顛末動(dòng)腦思索，動(dòng)手操縱，單獨(dú)完成訓(xùn)練的歷程。在試驗(yàn)中向門生提出用心完成獨(dú)立作業(yè)的五項(xiàng)要求：(1)認(rèn)真審題。(2)細(xì)致做題。(3)自我查抄。(4)改錯(cuò)進(jìn)步。(5)綜合訓(xùn)練。其四，溫習(xí)小結(jié)埋頭。溫習(xí)小結(jié)是門生"溫故而知新"的歷程，它能使所學(xué)知識體系化、歸納綜合化、到達(dá)牢固掌握，防備忘記目標(biāo)。引導(dǎo)門生課后實(shí)時(shí)溫習(xí)，單位體系溫習(xí)，期中期末總溫習(xí)，捉住學(xué)科特點(diǎn)針對溫習(xí)。在溫習(xí)底子上又資助門生闡發(fā)綜合，掌握單位歸納法，"知識樹"圖示法，列表比擬法，歌訣歸納綜合法等小結(jié)方法，使門生邏輯頭腦本領(lǐng)得到敏捷生長。
5.學(xué)思聯(lián)合
孔子在論述學(xué)習(xí)與頭腦生長之間的辯證干系時(shí)指出："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"(《論語、為政》)，以為"君子有九思;視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。"(《論語、季氏》)可見，學(xué)思聯(lián)合，兩者并重在孔子整黿萄??鬧惺槍岢圭?盞摹K未?祆浼壇瀉頭⒄沽絲鬃友?疾⒅氐乃枷耄?髡叛в胨冀岷掀鵠礎(chǔ)K?擔(dān)"若讀得熟而不思得精，天然心與理一，永久不忘。"(《學(xué)歸類編》)。明代黃宗羲也夸大學(xué)與思相聯(lián)合。他以為，要真正學(xué)有成績，還必須精深精密思索，只有如許，學(xué)習(xí)才會有所勞績，人的生長(包羅頭腦本領(lǐng))才會成為大概，以是他說："唯深湛之思，貫穿之學(xué)，爾后可以去之怵之。"(《南雷文約》)。古代教誨家的這些敘述，充實(shí)展現(xiàn)了知識學(xué)習(xí)與頭腦生長間的相互制約，相互依存干系，也恰好闡明在引導(dǎo)門生學(xué)習(xí)歷程中造就頭腦本領(lǐng)的必要性。在開展初中學(xué)法引導(dǎo)試驗(yàn)中要重復(fù)向門生夸大頭腦本領(lǐng)是人腦對現(xiàn)實(shí)事物間接的、歸納綜合的了解本領(lǐng)。它是人類智慧的會合表現(xiàn)，是門生生長智能的焦點(diǎn)，也是門生形成種種本領(lǐng)，特別是創(chuàng)造本領(lǐng)的底子。為了資助初中生在學(xué)習(xí)歷程漸漸造就頭腦本領(lǐng)，起首要求他們養(yǎng)成精良頭腦品格。如頭腦遼闊性，表現(xiàn)為全面地看題目;頭腦的深刻性，表現(xiàn)為全面地看題目;頭腦的深刻性，表現(xiàn)為善于研討題目和辦理題目，頭腦批駁性，表現(xiàn)為嚴(yán)酷按尺度比力辨別題目;頭腦的機(jī)動(dòng)性，表現(xiàn)為依據(jù)客觀環(huán)境變化而思索和辦理題目。頭腦敏捷性，表現(xiàn)為能敏捷而準(zhǔn)確的辦理題目;頭腦的邏輯性，表現(xiàn)為按邏輯紀(jì)律思索和辦理題目。其次要修業(yè)生掌握科學(xué)的頭腦方法，學(xué)會比力法、闡發(fā)綜正當(dāng)、抽象歸納綜合法、歸納演繹法等。實(shí)踐證明，引導(dǎo)門生注意學(xué)思聯(lián)合，可使門生進(jìn)入勤學(xué)、樂學(xué)、會學(xué)、善學(xué)的最佳田地。
學(xué)好古文的方法三：
1.重視預(yù)習(xí)，學(xué)會自學(xué)
課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預(yù)習(xí)時(shí)注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學(xué)請教。對重點(diǎn)字詞要進(jìn)行歸類認(rèn)識，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。有相當(dāng)多的文言實(shí)詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把“字詞”學(xué)“活”?？梢宰约褐谱饕粋€(gè)“常用文言詞簡表”，列出“詞、詞類、意義、例句”幾個(gè)欄目，使知識系統(tǒng)化，提高學(xué)習(xí)效率。
2.遵循“字不離句”的原則
不管是實(shí)詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環(huán)境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應(yīng)結(jié)合“語境”去揣摩。但是只把串講一概當(dāng)成解釋字義的根據(jù),這種本末倒置的方法也是十分有害的。例如“至于勸善規(guī)過足矣”一句,課文下面注解為“能夠做到規(guī)勸行好事，不行壞事就不壞了”。這僅是串大意,但學(xué)生常據(jù)此對號入座地去釋義,誤以為“至于=能夠做到”，“足=不壞”，這就脫離了字詞的既定意義,造成錯(cuò)誤概念。其實(shí)“至于”和“足”不解釋也行。而若認(rèn)為“勸=規(guī)勸”，就又脫離了具體語境,因?yàn)?ldquo;規(guī)勸”與行善搭配不起來。這個(gè)“勸”就是“勸勉”的意思,與“勸學(xué)”的“勸”同義。對翻譯和字義的準(zhǔn)確解釋不加區(qū)分,很容易違背理解字義詞義的基本原則。
3.牢牢記住主要文言句式
主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動(dòng)句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識記和理解。例如，文言文判斷句最顯著的特點(diǎn)就是基本上不用判斷詞'是'來表示，而往往讓名詞或名詞性短語直接充當(dāng)謂語，對主語進(jìn)行判斷，其句式有如下幾種表示法1)、“......者，......也。”這是文言判斷句最常見的形式。主語后用“者”，表示提頓，有舒緩語氣的作用，謂語后用“也”結(jié)句，對主語加以肯定的判斷或解說。如：“陳涉者，陽城人也。”(《史記·陳涉世家》)(2)、“......，......也。”判斷句中，有時(shí)“者”和“也”不一定同時(shí)出現(xiàn)，一般省略'者'，只用“也”表判斷。如：“操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。”(《資治通鑒》)(3)、“......者，......。”有的判斷句，只在主語后用“者”表示提頓，這種情況不常見。如：“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。”(王安石《游褒禪山記》)(4)、“......者也。”在句末連用語氣詞“者也”，表示加強(qiáng)肯定語氣，這時(shí)的“者”不表示提頓，只起稱代作用。這種判斷句，在文言文中也比較常見。如：“城北徐公，齊國之美麗者也。”(《戰(zhàn)國策·齊策》)(5)、無標(biāo)志判斷句。文言文中的判斷句有的沒有任何標(biāo)志，直接由名詞對名詞作出判斷。如：“劉備天下梟雄。”(《赤壁之戰(zhàn)》)另外，在文言文中有時(shí)為了加強(qiáng)判斷的語氣，往往在動(dòng)詞謂語前加副詞“乃、必、亦、即、誠、皆、則”等。需要注意的是，判斷句中謂語前出現(xiàn)的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語，而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷，“是”在先秦古漢語中很少作判斷詞，在漢以后作判斷詞則多起來。還有，肯定判斷謂語前加的副詞和否定判斷謂語前加的否定副詞“非”，都不是判斷詞。
4.提倡誦讀
語文教材強(qiáng)調(diào)文言文的朗讀、背誦，通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，可培養(yǎng)語言感悟能力。文言文和現(xiàn)代文在語言形式上存在著一定的差異，文言文是以先秦口語為基礎(chǔ)形成的上古書面語言，和后來歷代作家仿古語言而寫成的作品，屬古漢語體系，這類文章跟現(xiàn)代文的主要區(qū)別在于語言上的差異。因此文言文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，也在語言上。文言文中的之乎者也，詰屈聱牙;詞的通假、活用、古今異義，讓學(xué)生丈二和尚摸不著頭腦;特殊句式，跟現(xiàn)代漢語習(xí)慣更有所不同。所以只有多誦讀，才能培養(yǎng)古漢語語感,只有多誦讀，才能了解現(xiàn)代漢語和古代漢語的一脈相承的“血緣”關(guān)系，才能領(lǐng)悟文言文的至善至美。中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，更是一個(gè)“泱泱文章大國”，文言文中有許多為政、為人、為學(xué)的好文章，好觀點(diǎn)。還有大量的有生命力的詞語和句子，至今仍在延用。只有通過讀，尤其是誦讀，才能體味其特有的品味和意蘊(yùn)。誦讀可分四步進(jìn)行：
第一步，借助注釋，粗讀課文。預(yù)習(xí)時(shí)完成粗讀任務(wù)。粗讀的首要任務(wù)是疏通文字，然后在此基礎(chǔ)上感知課文，從整體上初步把握課文結(jié)構(gòu)。結(jié)合注釋，根據(jù)上下文讀兩三遍，對課文內(nèi)容應(yīng)該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。
第二步，質(zhì)疑、解難、細(xì)讀課文。通過課內(nèi)細(xì)讀，要能準(zhǔn)確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，要增進(jìn)對文章內(nèi)容的理解。
第三步，深入領(lǐng)會，精讀課文。精讀時(shí)要力求讀出語氣、語調(diào)和節(jié)奏。通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。
第四步，鑒賞評價(jià)，熟讀課文。這一步主要靠同學(xué)們在課后主動(dòng)進(jìn)行。要熟讀成誦，要強(qiáng)化文言字詞的學(xué)習(xí)效果，深化對課文內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的理解。要有意識地提高自己的文學(xué)鑒賞、評價(jià)能力。
誦讀時(shí)要做到：眼觀其義，口讀其聲，耳聽其言，腦思其義，把眼、口、耳、腦都動(dòng)員起來。
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