高三語(yǔ)文綜合素質(zhì)檢測(cè)試卷及答案
高三語(yǔ)文綜合素質(zhì)檢測(cè)試卷及答案
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高三語(yǔ)文綜合素質(zhì)檢測(cè)試卷
一、本大題共6小題，共23分。閱讀下面材料，完成1—6題。
材料一
荀子(約前325—前238)，是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的法家代表人物韓非、李斯都是他的入室弟子。后人對(duì)荀子爭(zhēng)議頗大，有的說(shuō)他是孔門嫡傳，有的說(shuō)他是儒門異端;有的說(shuō)他是法家，有的說(shuō)他是道家……其實(shí)，荀子在中國(guó)思想史上的價(jià)值，荀子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，就在于他的“雜”，他的“異”。
人們一般都以為荀子姓荀，名況，字卿。這種說(shuō)法其實(shí)有誤。先秦兩漢的著作都稱其姓為“孫”，特別是荀子著作集《荀子》一書，幾乎都稱其為“孫”。荀子是趙人，為孫氏，很可能是衛(wèi)公子惠孫之后，由衛(wèi)而入趙。
荀子十五歲起到齊國(guó)稷下游學(xué)，后離齊赴楚，再后又回到齊國(guó)。在齊國(guó)，他三次被推為祭酒(才高望重者)。在范雎任秦相的時(shí)候，荀子到秦國(guó)拜見秦昭王，看到了秦國(guó)“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，得出了“治之至”的結(jié)論;也作出了“殆無(wú)儒”，是“秦之所短”的判斷。由于秦國(guó)實(shí)行法治，荀子以儒治國(guó)的思想在那里就行不通了。后來(lái)荀子也曾回到過趙國(guó)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后由于春申君的邀請(qǐng)，荀子留在了楚國(guó)，任蘭陵縣令。春申君被殺后，荀卿被罷了官，不幾年就去世了。
荀子的思想以儒家為中心,并具有兼融百家的色彩。他以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子貢與自己才是孔子思想的真正繼承者。
荀子學(xué)問淵博。在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，吸收各家所長(zhǎng)加以綜合、改造，建立起了自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德等多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，反對(duì)信仰天命鬼神，提出了人定勝天的思想;在人性問題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德良善，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響;在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主張禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。
荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，需要由圣王及禮法的教化來(lái)“化性起偽”使人格提高。《荀子•性惡》中，荀子認(rèn)為人性有兩部分：性和偽。性是人先天的動(dòng)物本能，是惡;偽是人后天的禮樂教化，是善。性(動(dòng)物本能)的實(shí)質(zhì)是各種欲望，如果順從性，人就會(huì)為滿足欲望不擇手段，導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂。圣人知道性是惡的，所以創(chuàng)制禮義道德，“化性起偽”，用偽取代性，使人變善。
那么為什么要偽?善有什么用?《荀子•王制》中又說(shuō)：論力氣，人不如牛;論速度，人不如馬，然而人卻馴化了牛馬為己所用，這是為什么?因?yàn)槿四芙M成社會(huì)，團(tuán)結(jié)一致，而牛馬等獸類不能。人為什么能組成社會(huì)?因?yàn)槿擞械赖拢辛说赖?，就能組成牢固的社會(huì)，使人的力量大增，人類繁榮發(fā)展，幸福生活。道德的作用就是維持社會(huì)內(nèi)部秩序，構(gòu)建“和諧社會(huì)”。這就是偽的作用。“偽”能維持社會(huì)的正常秩序，保證人類的生存。
荀子的文章也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，正是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。
1.下列對(duì)荀子生平經(jīng)歷的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.荀子是趙國(guó)人，姓孫，他很可能是衛(wèi)國(guó)公子惠孫的后人，祖上由衛(wèi)國(guó)遷到了趙國(guó)。
B.荀況生活在戰(zhàn)國(guó)后期，他學(xué)高望眾，著名法家代表人物韓非、李斯都是他的學(xué)生。
C.荀卿曾到過秦國(guó)，看到秦國(guó)治理得很好，認(rèn)識(shí)到了法家的功效及儒學(xué)思想的局限。
D.荀子十五歲離趙，在齊楚等國(guó)游學(xué)、講學(xué)、任職，最后死在了楚國(guó)，享年約87歲。
2.下列對(duì)荀子“性惡論”的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.荀子主張人性本惡，認(rèn)為人性由兩部分組成，就是先天的欲望和偽裝的善良。
B.人們希望滿足欲望，必會(huì)導(dǎo)致天下大亂，儒家知道人性本惡，主張用道德教化。
C.人能馴化牛馬為己所用，證明了人性的偉大，再加上道德教化，人類會(huì)更繁榮。
D.“化性起偽”，用后天的禮樂教化取代人性的惡，才能維持社會(huì)和諧、人類發(fā)展。
3.文章第一段說(shuō)，“荀子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，就在于他的‘雜’，他的‘異’”。請(qǐng)根據(jù)文意，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(5分)
4.下列對(duì)文中加點(diǎn)的部分，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.法家：代表人物還有管仲、墨翟、商鞅等。
B.嫡傳：“嫡”讀作dí，意為“正宗、正統(tǒng)”。
C.春申君：與平原君、信陵君、孟嘗君并稱為“戰(zhàn)國(guó)四君子”。
D.化性起偽：“偽”字書寫的第5筆是“㇆(橫折鉤)”。
材料二
“百家爭(zhēng)鳴”指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(前770年—前221年)不同學(xué)派紛紛涌現(xiàn)并爭(zhēng)奇斗艷的繁榮局面。其時(shí)，我國(guó)各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同時(shí)期古希臘文明交相輝映，光耀人類史冊(cè)。
周王朝的瓦解，打破了“學(xué)在官府”的局面，原來(lái)由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，致使民間“私學(xué)勃興”，“士”階層形成。
其時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，各諸侯國(guó)的國(guó)君為了在爭(zhēng)斗中稱霸，競(jìng)相招賢納士，希望借助某種學(xué)說(shuō)以富國(guó)強(qiáng)兵。春秋時(shí)代已經(jīng)開始的“養(yǎng)士”之風(fēng)日益盛行。各諸侯國(guó)對(duì)“士”大都采取寬容政策，允許學(xué)術(shù)自由。這便給百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境。
各學(xué)術(shù)流派雖從不同社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，議論時(shí)事，闡述哲理，著書立說(shuō)，各成一家;但他們并非政治附庸，依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是“用我則留，不用則去”。各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既彼此詰難又相互借鑒，良好的學(xué)術(shù)氛圍，也促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想解放。
當(dāng)時(shí)，齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明，由于良好的文化政策和優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，吸引了當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下(齊國(guó)國(guó)都臨淄稷門附近)。稷下學(xué)宮成為了最有影響的學(xué)者名士聚集場(chǎng)所。
稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊桓公田午時(shí)期，消亡于秦滅齊時(shí)，大約存在了150年，但對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響直至今日。
齊桓公田午興辦學(xué)宮的直接原因是政治需要。齊王勵(lì)精圖治，圖謀稱雄，需要稷下學(xué)士為自己的政治理想制造輿論、設(shè)計(jì)藍(lán)圖。因此，稷下學(xué)宮首先是一個(gè)政治智囊團(tuán)。其次，學(xué)宮尊賢致士，吸引人才，定期舉辦各派學(xué)者的學(xué)術(shù)例會(huì)，又是一個(gè)學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)園地。
“不治而議論”，是稷下學(xué)士活動(dòng)的主要特點(diǎn)之一。“不治”，即“不任職”。雖有上大夫的頭銜，但不擔(dān)任實(shí)際職務(wù)。“議論”，就是議論時(shí)政、國(guó)事、治亂之策，為統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)智囊團(tuán)的功能。而他們的議論，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對(duì)統(tǒng)治者政治活動(dòng)提出的批評(píng)意見或決策建議，大都坦率直言，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況。
稷下學(xué)宮是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心，百家爭(zhēng)鳴的發(fā)源地。稷下各派學(xué)者利用齊國(guó)提供的良好環(huán)境與條件，潛心研討，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自的學(xué)說(shuō)，也促進(jìn)了中國(guó)文化的大融合。其中既有黃老學(xué)派，也有儒家、法家、陰陽(yáng)家等等。他們?cè)趯W(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)出了眾多人才。比如荀子，15歲就到此學(xué)習(xí)，后來(lái)成為了稷下的學(xué)術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學(xué)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十年之久，被授予上卿。
稷下學(xué)術(shù)例會(huì)爭(zhēng)鳴的議題非常廣泛，既有不同政治主張的闡發(fā)，又有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的詰難，也有對(duì)宇宙奧秘的思考。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，稷下先生們沖破思想束縛，不斷探求創(chuàng)新，諸說(shuō)并存，辯論發(fā)展，這就形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象。
5.下列對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的歷史原因，表述不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.周王朝瓦解后，文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，“士”階層逐漸形成。
B.諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)競(jìng)相招賢納士，希望借助他們的學(xué)說(shuō)來(lái)增強(qiáng)國(guó)力。
C.諸侯對(duì)“士”寬容，養(yǎng)“士”成風(fēng)，“爭(zhēng)鳴”有寬松的政治環(huán)境。
D.學(xué)者大都依附于某社會(huì)集團(tuán)，因此議論批評(píng)時(shí)政不會(huì)有生命危險(xiǎn)。
6.請(qǐng)分條概述“稷下學(xué)士活動(dòng)”的特點(diǎn)。(6分)
二、本大題共6小題，共27分。閱讀下面的文言文，完成7—12題。
(一)
客問魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬，以求報(bào)韓。’既擊始皇博浪沙中，終輔漢滅秦，似矣。韓王成既殺，酈生說(shuō)漢立六國(guó)后，而子房沮之，何也?故以為子房忠韓者，非也。”
魏子曰：“噫，是烏足知子房哉!人有力能為人報(bào)父仇者，助之以滅其仇，其子父事之，豈得為非孝子哉?子房知韓必不能興也，則報(bào)韓之仇而已矣。天下之能報(bào)韓仇者，莫如漢。漢既滅秦，而羽殺韓王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。六國(guó)立則漢不興，漢不興則楚不滅，楚不滅則六國(guó)終滅于楚。夫立六國(guó)，損于漢，無(wú)益于韓。不立六國(guó)，則漢可興，楚可滅，而韓之仇以報(bào)。故子房之心決矣。
“子房之說(shuō)項(xiàng)梁立橫陽(yáng)君【注】也，意固亦欲得韓之主而事之，然韓卒以夷滅。韓之為國(guó)與漢之為天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子氣，勸羽急擊之，非不忠于所事，而人或笑以為愚。且夫天下非一人一姓之私也，天為民而立君，故能救生民于水火，則天以為子，而天下戴之以為父。子房欲遂其報(bào)韓之志，而得能定天下禍亂之君，故漢必不可以不輔。夫孟子，學(xué)孔子者也?？鬃幼鹬?，而孟子游說(shuō)列國(guó)，拳拳于齊梁之君，教之以王。夫孟子豈不欲周之子孫王天下而朝諸侯?周卒不能，而天下之生民，不可以不救。天生子房以為天下也，顧欲責(zé)子房以匹夫之諒、為范增之所為乎?亦已過矣!”
(取材于魏禧《留侯論》)
【注】橫陽(yáng)君：韓國(guó)公子成。
(二)
觀夫高祖之所以勝而項(xiàng)籍之所以敗者在能忍與不能忍之間而已矣項(xiàng)籍唯不能忍是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒高祖忍之養(yǎng)其全鋒而待其弊此子房教之也當(dāng)淮陰破齊而欲自王高祖發(fā)怒見于詞色由此觀之猶有剛強(qiáng)不忍之氣非子房其誰(shuí)全之?太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼!此其所以為子房歟?
(取材于蘇軾《留侯論》)
7.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是(3分)
A.而子房沮之 沮：阻止
B.然韓卒以夷滅 夷：平坦
C.拳拳于齊梁之君 拳拳：彎曲
D.顧欲責(zé)子房以匹夫之諒 諒：原諒
8.對(duì)下列兩句中“既”字的用法分析正確的一項(xiàng)是(3分)
?、偌葥羰蓟什├松持?②韓王成既殺
A.①②中的“既”都是連詞 B.①中的“既”是副詞，②中的“既”是連詞
C.①②中的“既”都是副詞 D.①中的“既”是連詞，②中的“既”是副詞
9.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)
?、偬煜轮軋?bào)韓仇者，莫如漢。
?、诜蛎献迂M不欲周之子孫王天下而朝諸侯?
10.用斜線(/)給上面文言文畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?6分)
11.下列對(duì)文本的理解和推斷，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.魏禧的《留侯論》指出，張良是韓國(guó)人，卻先是投靠項(xiàng)羽，后來(lái)又做了劉邦的謀臣，毫無(wú)忠貞之心，更不要談報(bào)韓國(guó)之恩、替韓國(guó)報(bào)仇的事情了。
B.魏禧寫《留侯論》的主要目的是：為了勸說(shuō)朋友選對(duì)所依靠的集團(tuán)，抓住有機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從而改變歷史。
C.魏禧所舉孟子學(xué)孔子的事例，與張良為報(bào)韓國(guó)之仇而事二主相似，更加充分地證明張良事二主是時(shí)勢(shì)所趨，不是個(gè)人力量所能左右的。
D.蘇軾的《留侯論》把項(xiàng)籍成功的原因歸結(jié)為能“忍”，正是張良時(shí)時(shí)提醒，才使得百戰(zhàn)百勝、剛強(qiáng)勇武的項(xiàng)羽不斷獲得勝利。
12.請(qǐng)?jiān)诜礁窭锾顚憽而欓T宴》中的原句，然后根據(jù)上下文意思在橫線上填空。(6分)
?、夙?xiàng)伯得知項(xiàng)羽準(zhǔn)備攻打劉邦以后，連夜到劉邦的軍營(yíng)中想叫張良和自己一同離開，張良認(rèn)為在沛公有危難時(shí)“□□□□，□□□□”，于是把消息告訴了劉邦，從而為扭轉(zhuǎn)局勢(shì)打下了伏筆。
?、邙欓T宴上，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐;亞父□□□，——亞父者，范增也;沛公□□□;張良□□□”。從座次可以看出，張良的身份是最 的。
三、本大題共1小題，共18分。
13.閱讀下面的宋詞，完成⑴—⑷題。(18分)
水調(diào)歌頭•李太白畫像
李綱
太白乃吾祖，逸氣薄青云。開元有道，聊復(fù)乘興一來(lái)賓。天子呼來(lái)方醉，灑面清泉微醒，余吐拭龍巾①。詞翰不加點(diǎn)，歌闋滿宮春。 筆風(fēng)雨，心錦繡，極清新。大兒中令，神契兼有坐忘人②。不識(shí)將軍高貴，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔。千載已仙去，圖像聳風(fēng)神。
【注】①相傳李白醉酒嘔吐，唐玄宗親自以巾帕為其拭面。
②“大兒中令”“坐忘人”，分別指李白的好友郭子儀、司馬子微。
⑴下列詩(shī)句沒有表現(xiàn)李白“逸氣薄青云”的一項(xiàng)是(3分)
A.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海
B.仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人
C.黃金散盡交不成，白首為儒身被輕
D.大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里
?、葡铝性?shī)句所表現(xiàn)的人物風(fēng)神與“不識(shí)將軍高貴，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔”不相符的一項(xiàng)是(3分)
A.手持一枝菊，調(diào)笑二千石
B.天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙
C.素手把芙蓉，虛步躡太清
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
⑶下列評(píng)價(jià)與本詞中李白詩(shī)歌特點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是(3分)
A.外枯而中膏，似澹而實(shí)美
B.白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群
C.筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神
D.清水出芙蓉，天然去雕飾
⑷閱讀下面的文字，回答問題。(9分)
酒入豪腸，七分釀成了月光
剩下的三分嘯成劍氣
繡口一吐，就半個(gè)盛唐。
——摘自余光中《尋李白》
?、倌瑢懗隼畎自?shī)中含有“月”和“酒”的詩(shī)句各一句。(4分)
②余光中詩(shī)句中的“劍氣”，可解讀為李白的豪氣和才氣。請(qǐng)結(jié)合李綱詞作和閱讀積累，談?wù)勀愕睦斫狻?5分)
四、本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文章，完成14—18題。
千里靴
多年來(lái)，我尤為迷戀童話中的器物，魔力的碗、銀灰色的萬(wàn)能咒語(yǔ)、會(huì)說(shuō)話的蘋果樹……它們的神秘之美，在于永遠(yuǎn)不會(huì)被人目睹。《寶葫蘆的秘密》是我看過無(wú)數(shù)遍的電影，沒記牢其中的教育意義，但卻只惦念著那件消失的寶物——寶葫蘆。
假設(shè)只能揀選一件寶物，我才不要什么會(huì)下金蛋的鵝或無(wú)所不知的鏡子，童年時(shí)最令我渴慕的，是一雙千里靴。我把它套在腳上，追得上雨后的彩虹拱橋。作為乖順得近于自閉的孩子，這大約體現(xiàn)了內(nèi)心無(wú)聲息的反抗吧。
記得有一年，和家人去海邊度假。白天受了冷落和委屈，覺得父母不愛我，我決定偷偷出走，以傷害自己的方式完成對(duì)他們的報(bào)復(fù)——我忘了，只有在他們愛我的前提下，這種報(bào)復(fù)才是有效的。晚上躡手躡腳地爬起來(lái)，世界黑得嚇人，那種無(wú)邊的威嚴(yán)使我不得不放棄計(jì)劃。聽到潮聲，我趴在窗邊，向外張望。夜色中的大海，有著巨獸幽暗而褶皺的皮，礁巖仿佛是它換氣的鼻孔。我深懷恐懼，唯一的安慰是在海平線那端，月亮天使有張鍍金的臉。那個(gè)晚上，我默默祈禱一雙千里靴，送我到任意的彼岸。
是的，為我向往的總在彼岸，可我難以跨越眼前的危險(xiǎn)。千里靴，千里靴，刀山火海一越而過。斗火龍、戰(zhàn)水怪的勇士，總是不能缺一雙千里靴借以逃生。如果套上千里靴，我就可以從容跨越重重障礙，跨越挫折和險(xiǎn)境，甚至跨越令人不耐煩的成長(zhǎng)和生死……然后，讓葉芝的詩(shī)在墓碑上將我安慰：“現(xiàn)在我可以枯萎而進(jìn)入真理。”
對(duì)千里靴的渴望，相當(dāng)于成長(zhǎng)上的揠苗助長(zhǎng)，我借此躲避或巨或微的創(chuàng)痛。童話里，中途打開籃子，里面的禮物會(huì)變成蛇蝎，只有堅(jiān)持到終點(diǎn)才能獲得閃耀的珠寶。我曾想，如果有了一雙千里靴，人轉(zhuǎn)瞬就到達(dá)終點(diǎn)，不必與自己的好奇心交戰(zhàn)，最后作為失敗者被懲罰。千里靴把萬(wàn)重山水變成地圖旅行，其實(shí)是一種急工近利的交通工具和行動(dòng)道具。說(shuō)到底，千里靴是沒有耐心的產(chǎn)物。
我曾坐在高空，想象飛機(jī)就是一雙工業(yè)千里靴——跨越峰巒、河流和穿插其間的小小村落，但我永遠(yuǎn)看不見大地上真正的臉和表情，即使擁有俯瞰眾生的天堂般的視角，我看云卷云舒，依然是形而上中必然的單調(diào)。
隨著年長(zhǎng)，我對(duì)千里靴的速成神話，抱有了懷疑。“聽君一席話，勝讀十年書”之類的致理名言，除了是恭維之辭，還是典型的偷懶技巧，希望以“一席話”的速效省卻“十年書”的苦功，這“一席話”就是語(yǔ)言上的千里靴。如果對(duì)傾聽者有所點(diǎn)醒，只應(yīng)是“十年書”之后的“一席話”，面對(duì)空白的癡腦，當(dāng)頭棒喝也沒用。一個(gè)轉(zhuǎn)瞬生死的人被稱為夭折，他無(wú)權(quán)談?wù)摶蚴⒒蛩サ难赝撅L(fēng)景。我越來(lái)越崇尚慢的技藝。慢是比常規(guī)動(dòng)作更優(yōu)雅的一種節(jié)奏，就像電影中的慢鏡頭，會(huì)使平凡場(chǎng)景凸現(xiàn)詩(shī)意。慢是對(duì)時(shí)間的漠視，所謂永遠(yuǎn)，就是慢到極處。千里靴還是我夢(mèng)寐以求的寶嗎?或許像蚯蚓一樣緩慢地把土吃進(jìn)去，才能開辟一條真正為自己所消化的路。
或許我這樣探討，有偷換概念之嫌，因?yàn)橥捜宋锎┥锨Ю镅サ哪康模饕菫榱颂油?。?duì)于這種目的，速度是第一要義，走馬同時(shí)想觀花，當(dāng)然是奢侈得危險(xiǎn)的妄念。但我當(dāng)年閱讀童話時(shí)產(chǎn)生的懷疑一直沿續(xù)：為什么扔下梳子變成森林，扔下鏡子變成河流，卻總是阻擋不了追隨而至的魔鬼?既然我們已經(jīng)穿上了竊取來(lái)的千里靴，為什么魔鬼轉(zhuǎn)眼就能離我們?nèi)绱酥?魔鬼光腳不穿鞋，他憑什么跑得那么快又不流血?千里靴讓我隱約懷疑法器的失效，不幸的主人公仿佛是在夢(mèng)里無(wú)望地逃生，精疲力盡地剛剛趕到一個(gè)安全地點(diǎn)，不容喘息，追殺的人又來(lái)了。
千里靴原來(lái)的主人是魔鬼。如果魔鬼能一步千里，他不會(huì)視千里靴為寶物，如影隨形的本領(lǐng)，他自身就具備了，又何需一個(gè)外在之物?如同孫悟空不會(huì)把一個(gè)能把自己送上天際的東西當(dāng)寶物，因?yàn)樗粋€(gè)筋斗云就抵達(dá)了。如果穿上千里靴逃走時(shí)還是被光腳的魔鬼一再追上，那只能說(shuō)明這是一個(gè)失效的寶物，實(shí)際功用遠(yuǎn)非傳說(shuō)中那么神乎奇神。如果這是一個(gè)失效的寶物，那魔鬼根本不會(huì)珍藏，更別提跋山涉水地去追討。那么為什么，我們已經(jīng)穿上千里靴，卻如此輕易地一再地被魔鬼緊跟呢?
我后來(lái)才領(lǐng)悟，童話中難以自圓其說(shuō)的地方，恰恰埋藏更深的隱喻。在漫長(zhǎng)的靈魂自我建設(shè)中，當(dāng)我一次次試圖擺脫內(nèi)心的種種邪念，朝著更美好和澄明的方向行進(jìn)……每每過程卻如此困難，結(jié)果卻如此失敗，我仿佛能感到魔鬼的體重和竊笑。猜對(duì)了，穿著千里靴跑得再快、跑到天涯也沒用，因?yàn)槲覀兩砩弦恢北池?fù)著魔鬼，他一伸手，就輕易拍上我們的肩。
(取材于周曉楓的同名散文)
14.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，書寫正確的一項(xiàng)是(2分)
A.揠苗助長(zhǎng) B.急工近利 C.致理名言 D.神乎奇神
15.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.由于童年時(shí)乖順自閉，因此得不到父母的愛，作者十分迷戀童話中的寶物。
B.因?yàn)榭謶殖砷L(zhǎng)過程中的創(chuàng)痛和失敗，作者希望可以借助千里靴來(lái)逃避長(zhǎng)大。
C.與快相比，慢更優(yōu)雅，能使平凡場(chǎng)景凸現(xiàn)詩(shī)意，能讓人更好地欣賞沿途風(fēng)景。
D文中引用了大量的童話故事，充滿生動(dòng)的童趣，同時(shí)增添了厚重的文化底蘊(yùn)。
16.文中說(shuō)“千里靴是沒有耐心的產(chǎn)物”，請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析這句話的含義。(5分)
17.作者認(rèn)為“聽君一席話，勝讀十年書”是典型的偷懶技巧，你是否同意這種觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(6分)
18.本文寫了作者對(duì)“千里靴”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度的幾次轉(zhuǎn)變。請(qǐng)分別概括。(6分)
五、本大題共2小題，共60分。
19.微寫作(10分)
從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。
?、偎帉W(xué)家屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)科學(xué)史的突破。請(qǐng)給屠呦呦寫一段賀詞，表達(dá)你對(duì)她的祝賀和敬意。要求感情真摯，語(yǔ)言得體。
②在高中三年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，你最喜歡的課文是哪一篇?請(qǐng)用一句話介紹課文內(nèi)容，并簡(jiǎn)述理由。
?、壅?qǐng)以“月下沉思”為題，寫一段抒情文字或一首小詩(shī)。
20.作文(50分)
從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作文。不少于700字。
?、僬?qǐng)以“像 一樣活著”為題作文。
要求：文體不限。將題目補(bǔ)充完整，并抄寫在答題卡上。
?、谡?qǐng)以“我記得那 的瞬間”為題，寫一篇記敘文。
要求：將題目補(bǔ)充完整，并抄寫在答題卡上。
高三語(yǔ)文綜合素質(zhì)檢測(cè)試卷答案
一、(本大題共6小題，共23分)
1.(3分)C(“認(rèn)識(shí)到了……儒學(xué)思想的局限”與文意不符，原文是“作出了‘殆無(wú)儒’，是‘秦之所短’的判斷”)
2.(3分)D(A.“認(rèn)為人性由兩部分組成……偽裝的善良”與文意不符，“偽”不是“偽裝的善良”;B.“人們希望滿足欲望，必會(huì)導(dǎo)致天下大亂”與文意不符，原文是“如果順從性，人就會(huì)為滿足欲望不擇手段，導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂”;C.“人能馴化牛馬為己所用，證明了人性的偉大”于文無(wú)據(jù))
3.(5分)荀子的學(xué)說(shuō)，以孔子的儒學(xué)思想為中心(1分)，兼融各家所長(zhǎng)并加以綜合、改造(1分)，不僅堅(jiān)持了儒家的禮治原則(1分)，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主張禮治法治相結(jié)合(1分)，豐富了儒家學(xué)說(shuō)(1分)。
【評(píng)分參考】意思對(duì)即可。
4.(3分)A(墨翟是墨家學(xué)派代表人物)
5.(3分)D(“學(xué)者大都依附于某社會(huì)集團(tuán)”與文意不符，原文是“他們并非政治附庸，依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)”)
6.(6分)①“不治而議論”，不任實(shí)職，只議論時(shí)政等。(1分)
?、诖蠖继孤手毖?，少阿諛奉承。(1分)
?、蹪撔难杏?，取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)術(shù)有成就。(2分)
?、芩伎純?nèi)容廣泛，沒有思想束縛，不斷探求創(chuàng)新。(2分)
【評(píng)分參考】意思對(duì)即可。不分條扣2分。
二、(本大題共6小題，共27分)
7.(3分)A(B.夷：鏟平，消滅;C.拳拳：態(tài)度誠(chéng)懇地對(duì)待;D.諒：忠誠(chéng)守信)
8.(3分)C(既：已經(jīng))
9.(6分)①天下能夠替韓國(guó)報(bào)仇的，沒有誰(shuí)比得上漢王。
【評(píng)分參考】句式2分，“莫如”1分。
?、谀敲献与y道不想要周天子的子孫稱王天下而使諸侯們朝拜他們嗎?
【評(píng)分參考】句式1分，“王”1分，“朝”1分。
10.(6分)觀夫高祖之所以勝/而項(xiàng)籍之所以敗者/在能忍與不能忍之間而已矣/項(xiàng)籍唯不能忍/是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒/高祖忍之/養(yǎng)其全鋒而待其弊/此子房教之也/當(dāng)淮陰破齊而欲自王/高祖發(fā)怒//見于詞色/由此觀之/猶有剛強(qiáng)不忍之氣/非子房其誰(shuí)全之
【評(píng)分參考】斷對(duì)2處得1分。斷錯(cuò)2處扣1分，扣完6分為止。畫//處可斷可不斷，如果未斷不扣分。
11.(3分)C(A.“毫無(wú)忠貞之心，更不要談報(bào)韓國(guó)之恩、替韓國(guó)報(bào)仇的事情了”與文意不符;B.于文無(wú)據(jù);D.“項(xiàng)籍成功的原因”應(yīng)為“漢高祖成功的原因”)
12.(6分)①亡去不義 不可不語(yǔ)
②南向坐 北向坐 西向侍 低微
【評(píng)分參考】每句1分。句中有錯(cuò)該句不得分。最后一空意思對(duì)即可。
三、(本大題共1小題，共18分)
13.(18分)
⑴(3分)C
?、?3分)C
?、?3分)A
?、?9分)①(4分)略
【評(píng)分參考】每句2分。句中有錯(cuò)該句不得分。
②(5分)能夠言之成理、自圓其說(shuō)即可。
【評(píng)分參考】結(jié)合詞作分析3分，結(jié)合閱讀積累分析2分。
四、(本大題共5小題，共22分)
14.(2分)A(B.工-功，C.致-至，D.奇-其)
15.(3分)C(A.“因此得不到父母的愛”于文無(wú)據(jù);B.“逃避長(zhǎng)大”不符合文意，應(yīng)是“逃避長(zhǎng)大的過程”;D.“充滿生動(dòng)的童趣，同時(shí)增添了厚重的文化底蘊(yùn)”不符合文意)
16.(5分)因?yàn)槿藗兛释唤?jīng)過艱苦漫長(zhǎng)的追求過程，避免挫折、危險(xiǎn)和失敗，直接達(dá)到追求的目標(biāo)，所以才幻想擁有千里靴(3分)。這種幻想反映了人的急功近利、缺乏耐心(2分)。
【評(píng)分參考】意思對(duì)即可。
17.(6分)可同意，也可不同意。能夠言之成理、自圓其說(shuō)即可。
18.(6分)①童年時(shí)渴望擁有一雙千里靴，能夠跨越所有挫折、痛苦和漫長(zhǎng)的追求過程，直接到達(dá)目標(biāo)(2分，要點(diǎn)“渴望”);②隨著年長(zhǎng)，開始對(duì)千里靴抱有懷疑，越來(lái)越崇尚追求的“慢”過程(2分，要點(diǎn)“懷疑”);③后來(lái)領(lǐng)悟童話矛盾的隱喻，在靈魂的自我建設(shè)過程中，沒有可以穿上“千里靴”直接到達(dá)的捷徑，需要永不停止地努力克服自身的缺點(diǎn)(2分，要點(diǎn)“領(lǐng)悟”)。
【評(píng)分參考】意思對(duì)即可。
五、(本大題共2小題，共60分)
19.(10分)
【評(píng)分參考】(1)符合題目要求，以7分為基準(zhǔn)分向上浮動(dòng);
(2)超過字?jǐn)?shù)不扣分。
20.(50分)略
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