高中語文閱讀訓(xùn)練

　　語文的學(xué)習(xí)少不了練習(xí)的輔導(dǎo)。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高中語文閱讀訓(xùn)練題目以供大家學(xué)習(xí)。

　　高中語文閱讀訓(xùn)練(一)

　　從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場，“中國元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國就不可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國的責(zé)任;缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國就不可能參與世界現(xiàn)代進(jìn)程、在重大世界問題上發(fā)出獨(dú)特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。

　　不錯(cuò)，中國今天已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)騰飛的大國了，但這不等于中國已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國了。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)而不穩(wěn)定，而且會(huì)使人們只能在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊，導(dǎo)致“價(jià)值迷亂”，這就不可能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。因?yàn)槭浪谆?ldquo;滿足于現(xiàn)實(shí)性富足”的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。所以西方有“對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化，而中國文化則是《易經(jīng)》八卦圖的“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來談自己的人生努力，所以如何讓中國人“不滿足于富足”，是一個(gè)中國現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學(xué)命題。同時(shí)，既然是“創(chuàng)新”，那也意味著我們不可能從中國道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂”的觀念中，提取能引導(dǎo)現(xiàn)代中國人的價(jià)值觀和人生觀，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)觀念，均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”個(gè)人欲望出發(fā)來對(duì)待富足和享樂問題的，而不是從“尊重個(gè)人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來引導(dǎo)人們“不在意欲望”的。所以，“中國式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“中國改造”，同時(shí)也需要對(duì)中國傳統(tǒng)人文觀念進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”。

　　也許有學(xué)者會(huì)說，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認(rèn)為籠統(tǒng)地說“有沒有用”是沒有意義的。因?yàn)槲鞣叫问街髁x理論在中國產(chǎn)生了“新潮文學(xué)”，易卜生的《玩偶之家》在中國產(chǎn)生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的“新潮文學(xué)”更是走不出中國。如此，依附西方原理的中國現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)，自然也就不具備與西方對(duì)話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國問題”。中國古代文化確實(shí)是中國人自己創(chuàng)造的，但是中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的“尊重個(gè)體”、“尊重生命力”、“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的，所以很難進(jìn)入現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活。推而論之，中國的《易經(jīng)》確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)性、對(duì)應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點(diǎn)，但儒家的《易傳》只是對(duì)它的一種解釋，中國歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“天人合一”的“天人不相預(yù)”的解釋，這就說明今天的“中國式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對(duì)《易經(jīng)》的解釋，如此，“新儒家”不觸動(dòng)儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”，就需要進(jìn)行批判性對(duì)待。這樣的工作，才是“中國式的文化創(chuàng)新”的應(yīng)有之意。

　　(本文有刪改)

　　12.下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是 (　　)(5分)

　　A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。

　　B.中國的“新潮文學(xué)”走不出中國，證明了西方的理論對(duì)中國是無用的。

　　C.“中國元素”指的是中國傳統(tǒng)文化的元素。

　　D.只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國才有可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國的責(zé)任。

　　E.作者認(rèn)為，中國尚未走出在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊的“價(jià)值迷亂”，因此還不能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。

　　13.下列有關(guān)《易經(jīng)》的理解，不符合文本意思的一項(xiàng)是 (　　)(3分)

　　A.《易經(jīng)》具有現(xiàn)實(shí)性、對(duì)應(yīng)性、和諧性和整體性的特點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)文化的重要代表。

　　B.《易經(jīng)》體現(xiàn)的中國文化主張個(gè)人要從現(xiàn)實(shí)中的整體性來進(jìn)行人生努力。

　　C.《易傳》是儒家對(duì)《易經(jīng)》的解釋，其觀點(diǎn)可以概括為“天人合一”。

　　D.柳宗元反對(duì)儒家學(xué)說，將《易經(jīng)》解釋為“天人不相預(yù)”，認(rèn)為“天”和“人”沒有關(guān)系。

　　14.根據(jù)文本內(nèi)容，概括中西文化的不同表現(xiàn)。(4分)

　　答：_________________________________________

　　15.作者認(rèn)為應(yīng)該如何進(jìn)行“中國式文化創(chuàng)新”?請(qǐng)簡要概述。(4分)

　　答：_______________________________________

　　高中語文閱讀訓(xùn)練(二)

　　多樣性是藝術(shù)風(fēng)格的必然特征。藝術(shù)所反映的客觀世界本身的多樣性，藝術(shù)家思想情感、生活經(jīng)驗(yàn)、審美理想、創(chuàng)造才能的多樣性，群眾對(duì)藝術(shù)的需要和愛好的多樣性，決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。藝術(shù)作品只有具有多樣的風(fēng)格，才能適應(yīng)對(duì)無限豐富多樣的客觀世界的反映，滿足群眾對(duì)于藝術(shù)的多樣的需要和愛好。我國古代許多有關(guān)藝術(shù)史的著作表明，藝術(shù)繁榮的時(shí)代，往往伴隨著藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展。

　　風(fēng)格的多樣性不僅表現(xiàn)在不同的藝術(shù)家的作品中，而且也表現(xiàn)在同一藝術(shù)家的作品中。偉大的作家所反映的生活包括了一個(gè)廣闊的天地，他的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性。他所創(chuàng)作的作品雖然有著一種主導(dǎo)的、占優(yōu)勢(shì)的風(fēng)格，但并不排斥他創(chuàng)造出具有多樣風(fēng)格的作品，布封曾說：“隨著不同對(duì)象，寫法就應(yīng)該大不相同”，“一個(gè)大作家決不能只有一顆印章，在不同作品上都蓋上同一的印章，這就暴露出天才的缺乏……”胡應(yīng)麟對(duì)杜甫的藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)是：“正而能變，大而能化，化而不失本調(diào)，不失本調(diào)而兼眾調(diào)。”這里所說的“本調(diào)”與“眾調(diào)”的關(guān)系，體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的一致性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。一般說來，沉郁是杜甫作品中占主導(dǎo)的風(fēng)格，但并不能用這一種風(fēng)格來說明杜甫全部作品的藝術(shù)特色。杜甫的藝術(shù)風(fēng)格是豐富多彩的，有“欲傾東海洗乾坤”那樣的豪放，有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那樣的深沉，也有“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”那樣的悲壯和“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”那樣的輕靈……盡管杜甫作品中的基調(diào)還是那種憂國憂民的沉郁。其次，一個(gè)作家的藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，常常包括一個(gè)漫長的過程，在不同時(shí)期，藝術(shù)家的思想情感、生活經(jīng)歷的變化，構(gòu)成了產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品的可能性。

　　在風(fēng)格的多樣性之中之所以又顯示出一致性，乃是由于藝術(shù)家主觀條件自身構(gòu)成因素的對(duì)立和統(tǒng)一。就同一個(gè)藝術(shù)家的作品來說，他的作品風(fēng)格多樣的變化，最終不能不為他所具有的創(chuàng)作個(gè)性所制約;就不同藝術(shù)家的作品風(fēng)格來說，他們的作品風(fēng)格多樣的變化，不能不為他們所共同生活的某一時(shí)代、階級(jí)、民族的審美需要和藝術(shù)發(fā)展所制約。藝術(shù)發(fā)展史表明，具有各自不同創(chuàng)作個(gè)性的藝術(shù)家，無論在任何時(shí)候都不可能超出他們生活的時(shí)代、階級(jí)、民族的共性，這就規(guī)定了他們作品的風(fēng)格個(gè)性不能不帶有一致性。

　　辯證地把握一致性與多樣性的統(tǒng)一，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)風(fēng)格的問題具有重要的意義。只承認(rèn)多樣性而否認(rèn)一致性，必然導(dǎo)致否定風(fēng)格的時(shí)代性、階級(jí)性、民族性;相反，否認(rèn)多樣性而只承認(rèn)一致性，在創(chuàng)作上必然導(dǎo)致千篇一律，阻礙藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。

　　12.根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是 (　　)(5分)

　　A.藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展是藝術(shù)繁榮時(shí)代常有的特征，這是我國古代許多有關(guān)藝術(shù)史的著作證明了的結(jié)論。

　　B.偉大作家的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性，是因?yàn)槠渥髌贩从车纳畎藦V闊的天地。

　　C.一個(gè)作家藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，這其間當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品。

　　D.布封說“一個(gè)大作家決不能只有一顆印章”，是說天才作家不能只有一種創(chuàng)作手法。

　　E.創(chuàng)作上之所以出現(xiàn)千篇一律的毛病，一個(gè)重要原因是只承認(rèn)藝術(shù)風(fēng)格的一致性而否認(rèn)其多樣性。

　　13.下面對(duì)藝術(shù)風(fēng)格多樣性的解釋，說法正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分)

　　A.藝術(shù)家不同的閱歷和素養(yǎng)，是藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性的根本原因。

　　B.由于客觀世界本身具有多樣性，反映客觀世界的藝術(shù)也就具有多樣性的風(fēng)格。

　　C.藝術(shù)作品只要具有多樣的風(fēng)格，就能滿足群眾對(duì)于藝術(shù)的多樣的需要和愛好。

　　D.不同的藝術(shù)家的作品都會(huì)呈現(xiàn)一種主導(dǎo)的風(fēng)格以及豐富多彩的多樣性風(fēng)格。

　　14.胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)杜甫的藝術(shù)風(fēng)格為“不失本調(diào)而兼眾調(diào)”。下面的詩句表現(xiàn)了杜甫詩歌什么樣的“本調(diào)”?又各表現(xiàn)了什么樣的“眾調(diào)”?(4分)

　　(1)好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。(《春夜喜雨》)

　　(2)風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

　　(《登高》)

　　(3)挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王。

　　(《前出塞(其六)》)

　　答：____________________________________________________

　　15.為什么一些不同時(shí)代、不同民族的藝術(shù)家的作品也可以呈現(xiàn)同樣的藝術(shù)風(fēng)格?請(qǐng)結(jié)合作者關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格一致性的觀點(diǎn)簡要分析。(4分)

　　答：_____________________________________________________