語(yǔ)文閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練題

　　做好每一道練習(xí)題，對(duì)你的考試是有所幫助的。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的語(yǔ)文閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練題以供大家學(xué)習(xí)。

　　語(yǔ)文閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練題(一)

　　探尋書(shū)法美學(xué)意象差異的形成原因，應(yīng)該追溯到時(shí)代美學(xué)潮流。六朝書(shū)家多為門(mén)閥士族，以登臨山水、留戀詩(shī)酒之余為書(shū)，耳聞絲竹管弦、郎儂唱和的靡靡艷歌，目睹山明水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的綺麗風(fēng)光，再將所感受到的社會(huì)風(fēng)貌和自然景物亦即客觀(guān)事物的優(yōu)美形象融入書(shū)法，自然要“以流美為能”;唐人自北朝以來(lái)歷經(jīng)戰(zhàn)火兵燹之亂，整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期存在的金戈鐵馬為美的尚武精神，熏陶融鑄了大批有名或無(wú)名的書(shū)法家的美學(xué)思想。他們與關(guān)隴健兒朝夕相處(或許書(shū)家本人就是其中一員)，對(duì)后者那種質(zhì)樸豪放的性格和威武強(qiáng)健的形象久已耳濡目染，加之習(xí)見(jiàn)深峻的山澤，廣闊的原野，天蒼蒼，野茫茫，胡馬嘶風(fēng)，悲笳動(dòng)月，旌旗耀日，佛象凌空;其闊大的氣勢(shì)、粗獷的線(xiàn)條、強(qiáng)勁的節(jié)奏、豪邁的風(fēng)度、威嚴(yán)的姿態(tài)，經(jīng)過(guò)形象思維的感受、提煉而融入書(shū)法藝術(shù)，自然會(huì)使傳統(tǒng)的書(shū)法形象脫胎換骨，面目一新，而形成唐代書(shū)法特有之雄峻堅(jiān)實(shí)的風(fēng)格。初唐時(shí)代審美興趣重心的回歸，更促使了唐代書(shū)法家自主意識(shí)的穎露和唐代書(shū)法美學(xué)模式的建立。當(dāng)然，打破六朝權(quán)威的迷信，并不意味著對(duì)江南先進(jìn)文明與文化遺產(chǎn)的全面排斥和簡(jiǎn)單否定。如張懷瓘對(duì)右軍各體書(shū)法，還以推崇居多，僅就草書(shū)、章草二體提出異議，可見(jiàn)還是以繼承為主。但這勇敢的不同意見(jiàn)，卻如春雷驚蟄，向世人宣告著美學(xué)領(lǐng)域的復(fù)蘇。“若所見(jiàn)與諸子雷同，則何煩有論?今制品格以代權(quán)衡，于物于情，不饒不損。惟以理伏，頗能面質(zhì)，冀合規(guī)于玄匠，殊不顧于聾俗，夫聾俗無(wú)眼有耳，但聞是逸少，必暗然懸伏，何必須見(jiàn)?見(jiàn)與不見(jiàn)，一也。”這以其標(biāo)新立異駭世驚俗直言讜論令人頓開(kāi)茅塞的美學(xué)鑒賞與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，振奮著昔日不遺余力地推崇六朝模式今朝卻非打破六朝框架不能求得自身之發(fā)展的唐人的精神，鼓勵(lì)和引導(dǎo)著唐人向那似乎已由前人走得爛熟其實(shí)還是尚未可知的領(lǐng)域去開(kāi)拓和探索。

　　5. 根據(jù)原文，對(duì)書(shū)法美學(xué)意象差異形成的最根本原因表述準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )

　　A. 書(shū)法家的出身背景不同，六朝書(shū)家多為門(mén)閥士族，唐朝書(shū)家多與關(guān)隴健兒有聯(lián)系。

　　B. 書(shū)法家的美學(xué)主張不同，六朝書(shū)家“以流美為能”，唐朝書(shū)家崇尚雄峻堅(jiān)實(shí)的美。

　　C. 書(shū)法家所處的社會(huì)背景不同，不同的社會(huì)背景影響了書(shū)法家的美學(xué)思想。

　　D. 后世書(shū)法家追求一種標(biāo)新立異驚世駭俗的美學(xué)鑒賞與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

　　6. 下列對(duì)“初唐時(shí)代審美興趣重心的回歸”這句話(huà)的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A. 初唐的審美思想出現(xiàn)地柔靡香軟的六朝之風(fēng)的揚(yáng)棄，轉(zhuǎn)而崇尚雄峻堅(jiān)實(shí)的風(fēng)格。

　　B. 初唐審美思想經(jīng)歷了一段對(duì)六朝之風(fēng)的背離之后，又走上了繼承風(fēng)韻和美的傳統(tǒng)之路。

　　C. 初唐審美思想打破六朝權(quán)威迷信，走出靡靡艷歌式的框架，崇尚質(zhì)樸豪放和威武強(qiáng)健。

　　D. 初唐審美思想融入了時(shí)代內(nèi)涵，向那似乎已由前人走得爛熟其實(shí)還是尚未可知的領(lǐng)域開(kāi)拓和探索。

　　7. 根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )

　　A. 社會(huì)生活是影響書(shū)法家的審美思想，影響其不同審美風(fēng)格形成的重要因素。

　　B. 張懷瓘對(duì)王右軍各體書(shū)法的評(píng)價(jià)不是一個(gè)孤立現(xiàn)象，而是整個(gè)社會(huì)審美思潮的一種體現(xiàn)。

　　C. 張懷瓘對(duì)王右軍各體書(shū)法的評(píng)價(jià)，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，具有打破一尊，振醒沉悶，開(kāi)啟審美思想新的一頁(yè)的意義。

　　D. 唐人為了求得自身發(fā)展，不惜標(biāo)新立異驚世駭俗，徹底否定六朝審美模式，走自己的創(chuàng)新之路。

　　語(yǔ)文閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練題(二)

　　近幾十年來(lái)，在長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)了不少重要的新石器時(shí)代、銅器時(shí)代的考古遺址。于是，有人借用一個(gè)老詞兒，稱(chēng)中國(guó)的上古歷史是又一個(gè)“兩河文明”。

　　中國(guó)的“兩河”，比原來(lái)常說(shuō)的“兩河”，即西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河，要長(zhǎng)大得多，兩岸也遼闊得多。中國(guó)的“兩河文明”需另有個(gè)說(shuō)法。

　　幼發(fā)拉底河與底格里斯河歷史上有蘇美爾等古老文明發(fā)祥，兩河合力澆灌，養(yǎng)育出燦爛成就。兩條河流在人文發(fā)展上有明顯的“一體化”特點(diǎn)。

　　中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江，在養(yǎng)育早期文明方面，很難說(shuō)一體化。黃河流域的仰韶文化、龍山文化與長(zhǎng)江流域的新石器文化不同，是兩大類(lèi)各自成長(zhǎng)的原始文化，互不統(tǒng)屬。即使到了銅器時(shí)代，黃河流域與長(zhǎng)江流域的人文關(guān)系也不是那么清楚。最早何時(shí)共尊一個(gè)王權(quán)，還是個(gè)尚待研究的問(wèn)題，不過(guò)顯而易見(jiàn)的一點(diǎn)是，黃河、長(zhǎng)江的統(tǒng)一比西亞那兩河的統(tǒng)一要難得多，也偉大得多。

　　在中國(guó)早期國(guó)家階段，所知力量最大的王權(quán)，即夏朝和商朝，都在黃河流域。黃河流域的夏王權(quán)勢(shì)力是否曾到達(dá)長(zhǎng)江流域，歷史學(xué)家對(duì)此多抱懷疑態(tài)度。商朝的勢(shì)力到?jīng)]到長(zhǎng)江，本來(lái)也是否定的人多，贊成的人少，但是最近幾十年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)提供了一些有利于贊成派的觀(guān)點(diǎn)，問(wèn)題開(kāi)始變得有趣。

　　首先是1974年湖北黃陂盤(pán)龍城商代遺址的發(fā)現(xiàn)，各種銅器、陶器的風(fēng)格與鄭州商朝都城遺址的相同。根據(jù)這些實(shí)物證據(jù)推測(cè)，很可能是黃河流域商朝的一支貴族率人來(lái)到這里筑城定居。如果這位貴族不是偶然來(lái)到這里，而是履行商王的一項(xiàng)部署，那么我們可以說(shuō)黃河流域商朝的王權(quán)到了長(zhǎng)江。

　　不過(guò)，盤(pán)龍城商朝據(jù)點(diǎn)的政治意義，必須有更實(shí)際的經(jīng)濟(jì)、軍事或信仰的說(shuō)明，才站得住。無(wú)端的領(lǐng)地?cái)U(kuò)張?jiān)谏檀遣粦?yīng)存在的。在長(zhǎng)江流域，不斷有銅器時(shí)代的重要遺址發(fā)現(xiàn)，猶如驚人重筆勾勒出長(zhǎng)江流域的銅器文明，最有名的當(dāng)屬江西新干大洋州、四川廣漢三星堆遺址。在考慮盤(pán)龍城商朝據(jù)點(diǎn)的戰(zhàn)略意義時(shí)，一批商周時(shí)代的銅礦遺址在長(zhǎng)江中游的發(fā)現(xiàn)尤其值得注意，它可能提示著北方早期王權(quán)覬覦長(zhǎng)江的一個(gè)重要原因。以文明特征而論，沒(méi)有銅器不成商朝，商王朝對(duì)于銅礦資源的控制一定不吝代價(jià)。所以一些考古學(xué)家推測(cè)，盤(pán)龍城商朝據(jù)點(diǎn)與控制長(zhǎng)江中游的銅礦可能有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的需求(銅礦)導(dǎo)致政治行為(諸侯據(jù)點(diǎn))，在理論上沒(méi)有問(wèn)題，在史實(shí)上也很有可能，也許黃河與長(zhǎng)江的政治結(jié)合就是這樣開(kāi)始的。

　　1.聯(lián)系全文，下列對(duì)“另有個(gè)說(shuō)法”含義解釋不正確的一項(xiàng)是：( )3分

　　A.與西亞兩河文明比較，中國(guó)的兩河文明在人文發(fā)展史早期“一體化”的特點(diǎn)不明顯。

　　B.中國(guó)的兩河流域不像西亞的兩河流域那樣，文化上互相統(tǒng)屬，政治上共尊一個(gè)王權(quán)。

　　C.與西亞兩河文明比較，中國(guó)的兩河文明“一體化”過(guò)程是一個(gè)艱難的歷史過(guò)程。

　　D.中國(guó)的兩河流域不像西亞的兩河流域那樣，合力澆灌，共同養(yǎng)育出燦爛的文化成就。

　　2.下列是對(duì)“黃河、長(zhǎng)江的統(tǒng)一比西亞那兩河的統(tǒng)一要難得多，也偉大得多”的原因的分析，不正確的一項(xiàng)是：( )3分

　　A.中國(guó)兩河流域遼闊寬廣。

　　B.中國(guó)兩河之間相距遙遠(yuǎn)。

　　C.黃河流域的文化與長(zhǎng)江流域的文化各自成長(zhǎng)，各成體系。

　　D.統(tǒng)一不僅要有政治上的需求，而且還要有經(jīng)濟(jì)上的需求。

　　3.下列可作為兩河“共尊一個(gè)王權(quán)”的最重要證據(jù)的一項(xiàng)是( )3分

　　A.商王朝曾派人率部到盤(pán)龍城筑城建立據(jù)點(diǎn)。

　　B.在湖北黃陂發(fā)現(xiàn)的盤(pán)龍城據(jù)點(diǎn)有重要戰(zhàn)略意義。

　　C.長(zhǎng)江流域不斷有銅器時(shí)代的重要遺址發(fā)現(xiàn)。

　　D.長(zhǎng)江中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批商朝時(shí)代的銅礦遺址。

　　4根據(jù)原文提供的信息以下推斷正確的一項(xiàng)是

　　A中國(guó)的“兩河”要比西亞的“兩河”長(zhǎng)大、廣闊得多因此中國(guó)的“兩河文明”要比西亞的“兩河文明”燦爛得多偉大得多。

　　B黃河流域的仰韶文化、龍山文化與長(zhǎng)江流域的文化自成體系互不統(tǒng)屬可見(jiàn)中國(guó)的古代文化沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“一體化”。

　　C到目前為止在長(zhǎng)江流域只發(fā)現(xiàn)了商朝據(jù)點(diǎn)遺址和一批商周時(shí)期的銅礦遺址這說(shuō)明北方王朝對(duì)長(zhǎng)江流域的控制不會(huì)早于商代。

　　D以文明特征而論沒(méi)有銅器就不成商朝。四川廣漢三星堆銅器文明遺址的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明商朝的政治勢(shì)力已經(jīng)控制了四川廣漢。