語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)論文
語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)論文
語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)一直是被認(rèn)為是人文性和工具性的統(tǒng)一，接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你整理了語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)論文，一起來(lái)看看吧。
語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)論文篇一
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢?我認(rèn)為必須將解讀文本與感受人文自然合一，盡量減少運(yùn)用非語(yǔ)文的手段，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，努力在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這樣，才能體現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本學(xué)科本質(zhì)――工具性與人文性的統(tǒng)一。
“工具性”和“人文性”是語(yǔ)文的兩大屬性。“工具性”是基礎(chǔ)，人文性是核心。兩者相輔相成，不可機(jī)械割裂。有學(xué)者認(rèn)為工具性是語(yǔ)文學(xué)科的第一屬性，人文性是第二屬性。比如南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校語(yǔ)文組的徐有祥老師的文章《工具性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性》中闡明：“語(yǔ)文學(xué)科的第一屬性工具性和第二屬性人文性，決定語(yǔ)文教育最初目標(biāo)是語(yǔ)言教育，而最終目標(biāo)是人文教育。”我認(rèn)為無(wú)論是“工具性”還是“人文性”都應(yīng)以學(xué)生為主體，以學(xué)生的全面和諧發(fā)展為根本。語(yǔ)文教學(xué)傳授學(xué)生知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力，歸根到底是為了學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)然，語(yǔ)文課不是政治課也不是哲學(xué)課，離開語(yǔ)言文字的運(yùn)用，人文教育就成了空洞的說(shuō)教。同樣，忽視人文精神的語(yǔ)文教學(xué)，便成為沒有靈魂的文字游戲。注入了人文精神的語(yǔ)文才會(huì)成為最具生命活力的學(xué)科;在讀寫聽說(shuō)訓(xùn)練中滲透人文教育，方能起到潛移默化的育人功能。語(yǔ)文的工具性和人文性不可偏廢，而應(yīng)有機(jī)結(jié)合，使之相得益彰。
那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢?下面我結(jié)合教學(xué)實(shí)際談?wù)勔恍┱J(rèn)識(shí)。
一、將課文閱讀教學(xué)融入課堂，解讀文本與感受人文自然合一。
“讀”最傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)的手段，在現(xiàn)代教學(xué)中仍然是最重要的最基本的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的途徑。讀書是最重要的語(yǔ)文實(shí)踐，課標(biāo)里有一段話說(shuō)得非常精辟：“提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。”這就是講的多讀。語(yǔ)文教學(xué)，不能沒有語(yǔ)，沒有文。不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了人文性，就淹沒了工具性，忽略了語(yǔ)言文字訓(xùn)練。事實(shí)上語(yǔ)言文字是文化的載體，情感態(tài)度價(jià)值觀寓于語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)之中，而不是游離于語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)之外。語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的內(nèi)化，又要經(jīng)歷一個(gè)主體自我體驗(yàn)、自我建構(gòu)的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，只有讓學(xué)生觸摸語(yǔ)言，充分地讀，才能加深對(duì)文本的理解與感悟，從而受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣――使人文性凸顯出來(lái)。
新課程的教育理念，使人們認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)文的外延和生活的外延”相等，人們的視野開放了，觀念更新了，從書本延伸到書外，從學(xué)校拓展到社會(huì)，學(xué)生的閱讀范圍，也不僅僅限于教科書，課外書、報(bào)紙、雜志都是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的材料。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感受能力，傳授閱讀方法和閱讀技巧，比如：速讀、誦讀、默讀等，提高閱讀效率，強(qiáng)化閱讀效果，要求學(xué)生用心感受，體味文中的思想內(nèi)涵。鼓勵(lì)他們多讀報(bào)紙、文學(xué)作品，開闊視野，豐富知識(shí)。
呂叔湘老師曾指出：“語(yǔ)文教學(xué)的弊病就是讀書作文不是為了增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)表思想，抒發(fā)情感，而是為了應(yīng)付考試。”目前閱讀課堂教學(xué)的過(guò)多的提問(wèn)、細(xì)碎的分析、脫離文章整體內(nèi)容的所謂“訓(xùn)練”，還有充斥于課堂中的各種形式主義，壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使閱讀教學(xué)耗時(shí)費(fèi)力而低效，使學(xué)生厭學(xué)，教師難教。如何克服這些弊端呢?最基本的方法是少提問(wèn)、分析，多讀想、感悟。
當(dāng)前，在語(yǔ)文教學(xué)中，普遍存在讀書不充分的現(xiàn)象。學(xué)生讀了書，但并沒有時(shí)間將課文所表達(dá)的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來(lái)，沒有足夠的時(shí)間“過(guò)電影”，更沒有充分的時(shí)間讓學(xué)生靜下來(lái)涵泳品味，就匆匆讓學(xué)生談感受。比如，有的教師在上新課文時(shí)，在學(xué)生初讀課文后，教師馬上就問(wèn)學(xué)生心里有什么感受?然后繼續(xù)引導(dǎo)至課前預(yù)設(shè)的問(wèn)題，這樣，感知課文的匆忙，必然導(dǎo)致抽象概括的突兀。這樣的定向引導(dǎo)，首先使學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的把握出現(xiàn)了偏頗，并且沒有起到訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的作用，甚至有影響學(xué)生個(gè)性化閱讀的嫌疑。
在教學(xué)中，我們首先要讓學(xué)生充分地讀。只有通過(guò)充分的讀，學(xué)生才能與作者進(jìn)行心與心的對(duì)話，從而理解文本內(nèi)容，感悟文本思想，體會(huì)文本情感，認(rèn)識(shí)文本所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因?yàn)樽x是對(duì)文本情感體驗(yàn)和表達(dá)的最直接手段，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的最形象最具活力的方法。有感情地朗讀能有效加深理解，促進(jìn)感悟，并反之以有感情地朗讀這一形式把這種理解和感悟表達(dá)出來(lái)。我在講授《鴻門宴》時(shí)，讓學(xué)生分角色朗讀樊噲闖帳這一部分，然后讓他們說(shuō)出各自角色的性格，以及身處其中的對(duì)其他角色的理解，比提問(wèn)式效果要好得多。
二、突出學(xué)科特點(diǎn)，增加語(yǔ)文味，在聽說(shuō)讀寫中進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐。
葉圣陶先生指出：“凡是一種能力或者習(xí)慣，不靠學(xué)習(xí)者自己運(yùn)用心力去實(shí)踐，去嘗試，是無(wú)論怎樣也難以養(yǎng)成的。”《漢書・賈誼傳》云：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，培養(yǎng)這種能力，主要途徑是語(yǔ)文實(shí)踐。由于形式主義和浮躁現(xiàn)象的干擾，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了不少背離教學(xué)目標(biāo)的華而不實(shí)的情況。特別是在很多公開課、觀摩課上，大家都強(qiáng)調(diào)課堂氣氛活躍，為求得“活躍”而將表演、游戲、吹拉彈唱畫等手段，都在課堂上加以運(yùn)用。于是課堂上只見熱鬧，不見沉思;只有熱烈，不見有序。這樣的課堂教學(xué)看上去熱熱鬧鬧、手段多樣，其實(shí)是背離教學(xué)目標(biāo)的，華而不實(shí)的。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，最重要、最基本、最常見的一種“語(yǔ)文實(shí)踐”就是讀書，因此讀書就成了解決語(yǔ)文問(wèn)題的最有效的手段。只有學(xué)生在語(yǔ)言文字中感悟到人文力量，才能實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。我們?cè)诮虒W(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生多讀，有情趣地讀，熟讀成誦，在讀中體會(huì)課文的美妙之處。教授《再別康橋》一單元時(shí)，讓學(xué)生舉行朗讀比賽，在進(jìn)行《記梁任公的一次演講》時(shí)讓學(xué)生用語(yǔ)言描述出演講時(shí)的活靈活現(xiàn)，在學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》時(shí)讓學(xué)生查閱史料分析評(píng)價(jià)荊軻其人及其行為的價(jià)值，撰寫小論文在班里交流，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成就，培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。 作文課，除了要讀要說(shuō)之外，還要有語(yǔ)文的情懷，比如想象，想象體會(huì)到課文中語(yǔ)言文字的恰當(dāng)與描述的情景給我們帶來(lái)的歡愉欣喜之情抑或是悲嘆傷懷之思，就是更好。這最突出地表現(xiàn)在詩(shī)歌教學(xué)中。在講授《念奴嬌・赤壁懷古》時(shí)，其中有描寫周瑜“遙想公瑾當(dāng)年，小小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這里我要求學(xué)生想象蘇軾的早生華發(fā)功業(yè)無(wú)成，再對(duì)比周瑜的年輕有為，英俊瀟灑，詩(shī)文中要表達(dá)的情感自然不言而喻。
這并不是說(shuō)語(yǔ)文課不需要活動(dòng)手段，一些可以幫助我們理解課文的手段還是要適當(dāng)運(yùn)用的，但要有序，要少而精。之后，再引導(dǎo)學(xué)生用口語(yǔ)把自己的想法表達(dá)出來(lái)，借以進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練，有時(shí)會(huì)使課堂教學(xué)顯得更扎實(shí)有效。
三、語(yǔ)文課堂要以學(xué)生為主體，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文。
葉圣陶先生的“教是為了達(dá)到不需要教”的提出正是基于學(xué)生的今后發(fā)展，學(xué)生的終身發(fā)展的教育思想正是關(guān)注人的發(fā)展的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)課堂中，教師的地位明顯帶有“文化霸權(quán)主義”和“知識(shí)權(quán)威主義”特征，總是以教師為中心，滔滔不絕地“滿堂灌”，讓學(xué)生跟著自己走，想自己之所想、答自己之所問(wèn)，導(dǎo)致課堂上師問(wèn)生答、師講生記、師令生從，師生關(guān)系畸形異化，課堂活動(dòng)匱乏，學(xué)生智慧與個(gè)性壓抑乃至衰減。因此，一些教師感覺：語(yǔ)文教學(xué)，難于上青天。
如今的語(yǔ)文教學(xué)，出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容，華麗多于樸實(shí)的現(xiàn)狀，出現(xiàn)了不少背離教學(xué)目標(biāo)的華而不實(shí)的情況。往往“得意而忘言”，一味注重內(nèi)容理解、人文感悟，忽視語(yǔ)言的理解和運(yùn)用，總是想盡辦法分析，衍生很多“高深”的東西，比如思想含義、知識(shí)要點(diǎn)，等等。給人感覺太深?yuàn)W、太高不可攀，使學(xué)生不由長(zhǎng)嘆：語(yǔ)文太難了。
這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而且長(zhǎng)此以往會(huì)把語(yǔ)文掏空。因此，很多知名專家、學(xué)者都提出：簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文。什么叫“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文”呢?就是簡(jiǎn)化課堂教學(xué)步驟，給學(xué)生留有空間，讓學(xué)生有時(shí)間讀書、思考、探究，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。這樣，才能體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科特點(diǎn)。必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。即：要把課堂教學(xué)建立在一個(gè)全新的基點(diǎn)上，這就是要以生為本，始終關(guān)愛學(xué)生的生命發(fā)展，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)素質(zhì)教育的本真。
《課標(biāo)》說(shuō)：“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑，也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。”說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，這句話就是說(shuō)：“要在語(yǔ)文實(shí)踐的過(guò)程中培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐的能力。”筆者認(rèn)為：在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們必須將解讀文本與感受人文自然合一，盡量以“語(yǔ)文的手段”解決語(yǔ)文的問(wèn)題，減少非語(yǔ)文手段的運(yùn)用，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，努力倡導(dǎo)在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的理念，才能體現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)――工具性與人文性的統(tǒng)一。
語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)論文篇二
一、要重視教師情感因素的發(fā)揮
教師能否發(fā)揮情感因素對(duì)于教學(xué)效果的好壞起著不可忽視的作用。要做到這一點(diǎn)，教師就應(yīng)該有對(duì)教育事業(yè)的熱愛和弘揚(yáng)祖國(guó)燦爛文化的責(zé)任感和使命感，要吃透“課程標(biāo)準(zhǔn)”和教材，體會(huì)其中內(nèi)涵，并在教學(xué)過(guò)程中融情于中，隨作者或喜或悲或歌或吟，以至忘我境界。這就要求教師要有廣博的知識(shí)，更要有一顆博愛、寬闊、敏銳的心。
廣博的知識(shí)與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系似乎更緊，它幾乎可說(shuō)是一個(gè)純知識(shí)的問(wèn)題。而博愛、寬闊、敏銳的心則涉及到一個(gè)教師的人品修養(yǎng)。由于處境不同，加上個(gè)性的差異，有很多學(xué)生在渴望被認(rèn)同的同時(shí)又怕失敗，怕被拒絕否定。因而，教師應(yīng)注意自己的態(tài)度，盡量了解和掌握學(xué)生的思想，當(dāng)學(xué)生遇到困難而動(dòng)搖、徘徊時(shí)，要給以適時(shí)的鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生的一些活動(dòng)要給予積極的支持和認(rèn)真的引導(dǎo)——并把這引導(dǎo)看作是語(yǔ)文教學(xué)，特別是語(yǔ)文教學(xué)中情感教育的重要一環(huán)。要在對(duì)學(xué)生深入細(xì)致了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行因人而異的耐心指導(dǎo)。對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)健康的情感內(nèi)省和表達(dá)給予充分肯定，積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行情感交流，幫助那些還處于自我封閉狀態(tài)的學(xué)生從情感的天地中走出來(lái)，曉之以理，動(dòng)之以情，達(dá)到心與心的交流，把真、善、美的種子播進(jìn)學(xué)生心田。讓學(xué)生在講、讀、寫、說(shuō)中成為更加樂(lè)觀，更加自信，更加富有利他精神和廣泛同情心的人，從而建立起高尚的道德品質(zhì)。
二、利用教材，創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)情感
初中語(yǔ)文教材中選編的課文中，情景交融的詩(shī)歌、富有詩(shī)意的散文、引人入勝的小說(shuō)、扣人心弦的劇目比比皆是，美不勝收的景觀、個(gè)性各異的人物、發(fā)人深思的事件、慷慨陳辭的雄辯、氣勢(shì)磅礴或柔情似水的吟誦也俯首可拾。精美的教材無(wú)不蘊(yùn)含著濃郁的情感因素，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。語(yǔ)文教師要善于利用教材中的情感因素，可采用朗讀引發(fā)、研讀體味、情意感悟、情景再現(xiàn)、情境體驗(yàn)、心靈對(duì)話，以及背景穿插、烘托渲染等教學(xué)方法，以情導(dǎo)情，激起學(xué)生內(nèi)心的感情波瀾，使之與文本對(duì)話、和作者共鳴，進(jìn)而對(duì)課文加深理解，明理冶情，發(fā)展情感。
三、開展活動(dòng)，走入生活，豐富情感
“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”。教師要適時(shí)地組織學(xué)生參加語(yǔ)文課外活動(dòng)，為他們提供一個(gè)個(gè)情感培養(yǎng)、內(nèi)化的機(jī)會(huì)。課外活動(dòng)要“寓教于樂(lè)”，讓學(xué)生學(xué)得輕松、快樂(lè)。每年，我都要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行春游、秋游，從中了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、欣賞家鄉(xiāng)的秀美風(fēng)光，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、熱愛家鄉(xiāng)的美好感情。另外， 舉行某一讀書專題的講演、辯論、故事會(huì)活動(dòng);組織學(xué)生文學(xué)社，指導(dǎo)進(jìn)行小說(shuō)、詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作等。這些活動(dòng)的開展，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)了創(chuàng)新能力，更是豐富了學(xué)生的情感。
總之，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育是一個(gè)不容忽視的任務(wù)。這種教育應(yīng)引起廣大中學(xué)語(yǔ)文教師的充分重視，把它貫徹到課內(nèi)課外的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中去。教師應(yīng)該在教學(xué)活動(dòng)中積極地設(shè)計(jì)和促成一種民主的、活潑的、適合于學(xué)生情感——心理發(fā)展的文化氛圍，使學(xué)生的身心在這種氛圍之內(nèi)得到真正完善的發(fā)展。