高考語文論述類文章閱讀專題復習試題(2)
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閑話信仰
某留美人士在接受提問“美國人為什么這么不喜歡中國人?”時答道：“因為中國人沒有信仰?！?/p>
早就有學者指出，中國傳統文化的薄弱環(huán)節(jié)是宗教資源的稀缺。這話大體不錯。因為作為傳統文化的主流，儒家思想從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端。長期以來，儒家在文化思想領域內占據著統治地位，這種統治地位又和封建王朝專制制度互為依托，形成一個“超穩(wěn)定結構”，這自然就沒有給任何宗教留下適宜發(fā)展的空間和條件。
中國人缺少宗教情懷不假，但不信教并不等于什么也不信，事實上，中國文化中關于道德信仰方面的分量并不低于任何一種高級宗教。
中國人以儒家文化為代表的信仰，其所經歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個相當高的層次。比如，“孝”和“以孝治天下”觀念的提出，就反映出在信仰問題上的煞費苦心和獨一無二。先儒們早就發(fā)現，人的精神層面的進步必然植根于對動物本能的抵制、疏離和克服。在這個過程中，“孝”正是最中心的環(huán)節(jié)。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風俗。時至今日，西方發(fā)達世界的倫理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。這種對下一代的關愛，是和動物的本能完全一致的，只有“孝”卻是反其道而行——它是一種和動物本能逆向的理念。能夠在這點上取得突破，推而及之，其他道德信仰的貫徹就變得切實可行了，這就叫做“百善孝為先”。因此可以說，“以孝治天下”確實是很高明的政治哲學。
上面是對傳統文化中道德信仰方面的正面評估，是一種積極的說法。而要做到客觀公允，它消極的另一面也不能回避。由于對生命意義的探索缺失了“彼岸情結”的支撐，道德信仰的狀況常常受時代環(huán)境的左右，在一個反常的、險惡的社會條件下，又較容易受到蠱惑，因而其堅定性確實趕不上各種高級宗教。這就是為什么中國歷史上有那么多令人厭惡的現象，小者拐騙偷摸;大者殺人食肉。而在權力場中，諂媚逢迎，虐殺無辜;或者是崇洋媚外，唯利是圖，內涵雖然不同，嘴臉一樣丑惡。而且，從表面看來，其來源和過程毫不相干甚至互相對立的東西，能夠按照當權者的意志一夜之間便蔚為風氣。這在宗教傳統很深的國家是很難看到的。
____和伊斯蘭教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復復的改宗斗爭是一個相當漫長而慘烈的過程，時至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。相對他們而言，中國人倒該算是有福的了，在這里所謂“壞事變好事”的邏輯得到了證明。不是嗎?如果我們也十分執(zhí)著于某種信仰，那中國和世界今天會是何等模樣。
說到這里，再回到開篇的問題，美國人為什么不喜歡中國人?那位留美學者的答案“沒有信仰”云云，便很值得懷疑。
【小題1】下列關于“信仰”的說法，符合作者觀點的一項是( )
A.從某種意義上說，宗教資源的稀缺是中國傳統文化的薄弱環(huán)節(jié)，這使得中國人缺少信仰。
B.儒家思想在文化領域內的統治地位和封建王朝專制制度互為依托，沒有給其他宗教信仰在中國的發(fā)展留下任何空間和條件。
C.信仰并不是宗教徒的專利，在中國歷史上的某些時期，道德教化表現出的強大力量足以媲美于高級宗教。
D.道德信仰易受時代環(huán)境左右，在反常的、險惡的社會條件下，其堅定性往往比不上其他宗教信仰。
【小題2】下列表述，不符合原文意思的一項是( )
A.中國人以儒家文化為代表的信仰之所以在人類精神文明史上居于相當高的層次，只是因為它經歷了艱苦漫長的過程。
B.對動物本能的抵制、疏離和克服，體現出人的精神層面的進步，從這一點上講，先儒們“孝”的觀念的提出，可謂煞費苦心和獨一無二。
C.中國歷史上，在國家基本安定的情況下，統治者一般總會重視文化建設，道德教化也會得到有效傳承。
D.由于對生命意義的探索缺失了“彼岸情結”的支撐，中國傳統文化中的道德信仰不可避免地會出現消極的一面。
【小題3】依據原文的信息，不列分析理解不正確的一項是( )
A.中國人也許缺少宗教信仰，但是中國文化中的道德信仰并不遜色于任何一種高級宗教，所以，宗教對于一個民族并不是不可或缺的。
B.“百善孝為先”?！靶ⅰ钡赖玫酵菩校渌赖滦叛龅呢瀼鼐妥兊们袑嵖尚辛?。今天，我們仍然應該推行“孝”道。
C.從中國歷史的發(fā)展來看，道德信仰有其消極性，也有積極性。因此，我們不能盲目崇尚宗教，仍應加強道德建設。
D.中國和平安寧，而巴爾干地區(qū)還在飽嘗漫長而慘烈的改宗斗爭，這表明道德信仰優(yōu)于宗教信仰。
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循著生命實體的第一生存需求追溯，會發(fā)現，這個崇尚“以食為天”的國度，華宗漢祖自懂得刀耕火種后，便改變了茹毛飲血的原始陋習，轉而在火中取栗和湯中取食。由于火焰與熱湯的高溫不允許沿用伸手抓捏的習慣，于是便尋找手指的替代物——一支箭、一柄矛或一根樹枝。顯然，單支的筷子只具有扎和挑的功能，遠不及兩根手指拿捏之便捷。先民們質樸的頭腦懂得，靈巧的手可借兩根樹枝而延伸，更何況先民們的狩獵和勞動已將手指鍛煉得運用自如，將兩根小樹枝捏在手中，竭盡插扎穿挑夾、撈扒拌攪拉之能事，還可供遞喂撥、煎卷烤，十八般食藝皆可得心應手。至此，可以推斷，華漢先民的第一種創(chuàng)造發(fā)明得以誕生。
之所以稱之為發(fā)明創(chuàng)造，是由于筷子完全符合當今發(fā)明創(chuàng)造的定律——新穎性、創(chuàng)造性、實用性，而且還具有取之不竭的原材料。因此，又可以進而斷言，祖先在發(fā)明創(chuàng)造了弓箭、長矛和某些農具外，最初的第一件民間日用品發(fā)明非筷子莫屬。隨著筷子的普及和大量使用，制作筷子的材料漸次演變，由樹枝而木條、竹條、骨條和牙條，其形制和長度也逐漸形成定規(guī)。其長度緣于原始部落圍著食器聚餐的習俗，其時，筷子必須具有一定的長度方能夾取食物。而這長度又必得便捷于手腕在食器與嘴之間作半徑活動，手臂的運動半徑亦受制于腕骨到肘骨這兩個支點的牽制，于是小臂的長度大體成為了筷子的長度標準?？曜拥恼Q生，不但確定了圍食的習俗，而且依據筷子加手臂的長度作為半徑，確定了用以聚餐的方桌與圓桌的直徑與寬度，確定了餐桌周邊長度與食客人數的慣例。最終還使得筷子成為原始尺寸的長度單位，一市尺約等于小臂加拳頭的長度，最初的筷子也大體如此。只是由于木竹筷子容易彎曲，加上民居與食器的發(fā)展，使人們逐漸從野外移至室內，食桌、食器、筷子漸漸短小精致。至于筷子的形制取上方下圓，大概同先民崇尚“天地方圓”說相關。
有趣的是，氏族部落之間的許多理念和原始等級，也由筷子反映出來，依牙、骨、竹、木的品質與制作難度，按筷子長短、粗細、優(yōu)劣與刻意制作的不同紋飾，顯示了執(zhí)筷人的等級尊卑與長幼身份。為了適應傳統禮儀的各種需求，筷子又演化為禮品、供品、祭品。當祭祀神靈供三牲五谷時，人們把筷子插入供品。為了確定祭拜的時辰，有人點燃豎著的木竹筷子以作計時之用。繼而又發(fā)現某種木料所制筷子點燃后會發(fā)出香味，或形成幽幽冥冥的火光，更增添了祭典的神秘感。故而有了最初的焚香與火燭，直到后人懂得在筷子上粘裹香料和石蠟，才有了蠟燭與燃香，但其載體還是根筷子。
正是非同小可的一雙筷子，強化了手指延伸與拿捏夾取的概念，派生出火鉗剪刀等物器。又由筷子縱橫交叉的排列法，由小及大由短及長，使得洞穴鳥巢中生息的祖先穎悟了柱梁檁欄和樊籬牢籠的構成與功能，魯班的祖師便用筷子演示了中國古代第一具建筑模型。至于壘屋造房，無論哥特式還是羅馬式無非是石頭的堆砌，確乎少了這份筷子的靈性和韻味。直至經歷了幾千年文明發(fā)展歷程的歐美賓朋，但凡要享用中國烹調之妙，無一不從筷子學起。由此而聯想到同步進化的西方民族，同樣憑著一雙手，拿捏的卻是刀叉，不同的取食進餐法則綿延成不同樣式的文化與理念。而與看上去“動刀動槍”式的西方餐具相比，成雙成對的筷子又多了一份“和為貴”的意蘊。
【小題1】下面關于筷子誕生原因的表述，不符合原文意思的一項是( )
A.懂得刀耕火種而改變茹毛飲血陋習的過程中，先民需要在火中和湯中取食，使用輔助工具勢在必行。
B.對弓箭、長矛和某些農具的使用，啟發(fā)了先民們的思維，為了用以代替手指，筷子的出現成為可能。
C.先民們懂得輔助工具一支不如兩支用起來方便快捷，而且狩獵和勞動已將他們的手指鍛煉得靈活自如。
D.使用一雙筷子，不僅可以插扎穿挑夾、撈扒拌攪拉，還可以遞喂撥、煎卷烤，使用起來便得心應手。
【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A.筷子之所以被稱為我國民間日用品的發(fā)明創(chuàng)造，是因為它具有新穎性、創(chuàng)造性、實用性，而且可供使用的原材料豐富。
B.聚餐所用筷子的長度，不但取決于聚餐用的方桌或圓桌的寬度、直徑、周長，而且還要考慮聚餐空間與食客人數的慣例。
C.民居與食器的發(fā)展使聚餐地點漸從野外移至室內，再加上木竹筷容易彎曲變形，食桌、食器、筷子漸漸變得短小精致。
D.在使用筷子的過程中，先民們關于手指延伸和拿捏夾取的概念得到強化，于是有了新的發(fā)明創(chuàng)造，比如火鉗剪刀等物器。
【小題3】根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A.筷子的長短、材質、形制等與民族文化有一定聯系，比如筷子上方下圓，大概同先民崇尚的天圓地方說相關;紋飾、材質可以反映執(zhí)筷人的等級尊卑。
B.先民們在祭祀神靈時，最初把筷子豎直插入貢品，是為了點燃，以便掌握祭祀的時辰，也為了增添神秘感，由此又引發(fā)了燃香、蠟燭等日用品的出現。
C.西方人來到中國，要享用中國烹調之妙，必須使用筷子，因為筷子是中國人進餐的特有工具，與中國的食品、食器相配，已成為飲食不可分割的部分。
D.中西方比較，哥特式、羅馬式石頭堆砌的建筑，確乎少了我國柱梁檁欄式建筑的靈性和韻味;刀叉等餐具和筷子相比，缺乏一份“和為貴”的意蘊。
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家訓，是中國歷史上的家長用于訓誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、家規(guī)、家書、家范、家箴、家語、遺訓等形式。
家訓的產生和發(fā)展源遠流長，從周文王的《詔太子發(fā)》算起，成文的家訓至今已有三千多年的歷史了。歷代的名人志士、文家學者、文武大臣多以家訓的形式訓誡子弟、垂飭后代。這些家訓有不少一直流傳到今天，為我們留下了一筆很寶貴的思想文化遺產。有些家訓收集了不少警世哲語，并將這些警世哲語加以編排、分類，讀來朗朗上口，對今人也頗有警策意義。有些家訓，如顏之推的《顏氏家訓》，除了教子、治家等內容外，還涉及音樂、風俗等內容，簡直可以說是一部家教百科全書了。
一般來說，家訓的內容包括修身、治家、處世、為學、立志、氣節(jié)、為政等幾個方面，其中又以修身、處世、治家為最主要。
封建士大夫歷來重視對子孫后代的人格教育，反映在家訓中，就是勉子立志、勸子為學、教子修身的內容。教子為學方面的家訓，關于學習方法和治學態(tài)度方面的論述所占比例極大，尤其在家書中，更是占絕大部分。其中如“志當存高遠”、“有志者當勉學以就業(yè)”、“君子憂天下不憂個人”等，足可讓人奮發(fā);“生不可不惜，不可茍惜”、“正不可不守”、“清白之家，當以家聲為要”等，又足可讓人守定氣節(jié)，義不受辱;反映戒驕戒躁、反躬自省、節(jié)欲制怒、淡泊寡欲等思想的力誡之言也舉不勝舉。
因為是“家訓”，所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的，由于中國封建時代盛行宗法制度下的大家族，所以“治家”不僅僅是父慈子孝，耕讀傳家，而且包括了相當部分的有關宗族禮法、墓域祠堂、田產房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定。其中立家以勤儉為本的思想為主，中間還夾雜安貧樂道、耕讀傳家、教子當早、教子當嚴、齊家以和、忍讓興家、教子以正等思想，這些思想都是今天應該加以弘揚的。
已廣為人知的家書，是家訓的一種重要形式。家書往往隨事而寫，有感而發(fā)，盡管不很系統，但富有情感，詞氣真切。在家書中，有的直接點出了教子的主題，如西漢劉向的《誡子歆書》、三國諸葛亮的《誡子書》等。
與家誡的板起面孔的訓誡相比，家書中那些妮娓道來的長者之言，更富于感染力，更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。如諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，彭端淑的“學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣”，左宗棠的“志患不立，尤患不堅”等，都是家書中的教育名言。這些名言，今天讀來，仍使我們的心大為之震撼。
(選自《華人時刊》，2011年第十期，有刪改)
【小題1】下列關于“家訓”的理解，不正確的一項是( )
A.家訓分家誡、家規(guī)、家書、家范等多種形式，歷史上家長用其對子弟后代進行訓誡和教育。
B.家訓的產生和發(fā)展歷史悠久。有些家訓一直流傳至今，最早的家訓是周文王的《詔太子發(fā)》。
C.有的家訓除了教子、治家等內容外，還涉及音樂、風俗等內容，如顏之推的《顏氏家訓》。
D.家訓中“治家”這一內容占主要地位，其中安貧樂道、齊家以和等現在也應弘揚的思想在家訓中都有所體現。
【小題2】下列理解和分析，符合原文意思的一項是( )
A.家訓的內容主要是修身、治家、處世，而家訓中關于學習方法和治學態(tài)度方面的論述占絕大部分。
B.“治家”不僅僅倡導父慈子孝，耕讀傳家，還起到了強化封建社會宗法制度的作用。
C.古代家書富有情感而又詞氣真切，那些娓娓道來的長者之言比板起面孔的訓誡更富于感染力，更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。
D.古代家書中不乏教育名言，如“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，就充分表現出諸葛亮對求學者的教誨與期望。這些名言今天讀來仍使我們受到鼓舞。
【小題3】據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A.古代的名人志士多用家訓訓誡子弟，這些家訓既教育鼓舞了子孫，又為今人留下了一筆很寶貴的思想文化遺產。
B.家書中那些含有讓人奮發(fā)、守定氣節(jié)、戒驕戒躁、淡泊寡欲等思想的訓誡之言舉不勝舉，這和封建士大夫重視對子孫后代的人格教育有很大關系。
C.封建士大夫注重“勉子立志、勸子為學、教子修身”，尤其注重“勸子為學”，也留下了不少這方面的名言警句。
D.對于家訓中有關宗族禮法、墓域祠堂、田產房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定，今人需要辯證地看待。
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書會是宋代與科舉有關的會社名稱，或稱課會，或稱課社，或稱文會。它和鄉(xiāng)校、家塾、舍館一樣都是民間開辦的學校，與宗學、京學、縣學等國立學校并存而補充之。每遇大比之年，書會等民辦學校也有人中榜及第，確實與科舉考試有密切聯系。抑或受到宋代都市文藝商品化趨勢的左右，抑或為了解決自身的生存問題，書會漸漸地由讀書吟課的場所轉變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。宋代的書會應不少。由于書會漸漸走向專門化，以致被人們視同為一般的“行會”，且統稱之為“社會”。書會中從事伎藝底本創(chuàng)作的人稱之為書會先生。從有關資料看，書會先生據其專長，各有所司，分工明確。
宋代書會先生一般是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人。他們通常按照自己的審美認識和道德評價標準去進行文藝創(chuàng)作，并以獲得商業(yè)利潤為創(chuàng)作目的，即以文藝創(chuàng)作為謀生的手段。因此，他們是一個職業(yè)化的、自治性的民間文藝創(chuàng)作群體。他們的生活是自由的，甚至是放縱的。北宋詞人柳永可謂是書會先生的先驅。他早年浪跡市井，放骸坊曲，為歌妓作詞的經歷與后代書會先生的生活方式無甚差異。
宋代書會先生創(chuàng)作的作品應該不少，而由于失載和散佚，今天能確認為書會先生創(chuàng)作的作品已不多，如小說《簡帖和尚》、鼓子詞《刎頸鴛鴦會》、戲文《張協狀元》及一些曲子詞和賺詞。從現存的資料看，詞是宋代所有伎藝作品的重要組成部分，往往決定著伎藝作品的藝術品位和語言風格。而伎藝作品質量的提高也是詞的質量的提高，伎藝形式的創(chuàng)新也是詞體的創(chuàng)新。書會的創(chuàng)作和表演有助于詞的傳播和發(fā)展，尤其是鼓子詞、唱賺和戲文的創(chuàng)作，導致了詞體的發(fā)展和演變，即由單章體向聯章體、套曲體、戲曲體嬗變。
書會先生活動的區(qū)域一般在大都市，其“衣食父母”(作品的消費者)主要是都市居民。為了占據更大的藝術市場和擁有更多的作品消費者，他們必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味，創(chuàng)作出為市民階層所喜聞樂見的文藝作品。他們所創(chuàng)作的文藝作品也固然屬于市民文學。因此而論，書會先生是職業(yè)的市民文學作家，他們的作品是早期的市民文學作品。正如謝桃坊先生在《中國市民文學史》第三章《中國早期市民文學》中所說：“在中國文學史上，書會先生開辟了一條新的創(chuàng)作道路。其創(chuàng)作目的不是為了‘經國之大業(yè)’或‘不朽之盛事’，而是服從現實的商業(yè)利益。他們必須向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報酬，這樣才能在都市里維持中等以下的生活消費。由此使文學走上了商業(yè)化的道路?！?/p>
書會先生的功績也就在此。他們推動了都市通俗文學的發(fā)展，為詞走向社會、走向繁榮發(fā)揮了重要作用。
【小題1】關于“書會”，下列表述不符合文意的一項是( )
A.書會與科舉有密切聯系，是和鄉(xiāng)校、家塾、舍館一樣的民間學校，對宗學、京學、縣學等學校起補充作用。
B.書會的功能后來發(fā)生了變化，由最初的民間學校逐漸轉換為從事文藝底本創(chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。
C.書會之所以漸漸地由讀書吟課的場所轉變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織，與科舉考試有著密切聯系。
D.書會后被視為行會，稱為“社會”，其中有從事底本創(chuàng)作的書會先生，且他們據其專長，各有所司，分工明確。
【小題2】對宋代“書會創(chuàng)作”的理解，下列表述正確的一項是( )
A.書會創(chuàng)作的主體是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人，有其審美與道德標準，是業(yè)余松散的群體，賺取利潤，用以謀生。
B.書會先生創(chuàng)作不是為了“經國之大業(yè)”，而是向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報酬，維持中等以下的生活消費。
C.書會的創(chuàng)作和表演有助于詞的傳播和發(fā)展，特別是鼓子詞、小說、唱賺和戲文的創(chuàng)作，導致了詞體的發(fā)展和演變。
D.詞是書會創(chuàng)作的重要組成部分，決定著伎藝作品的藝術品位和語言風格，伎藝作品質量的提高也是詞的質量的提高。
【小題3】下列表述不符合原文內容的一項是( )
A.北宋詞人柳永浪跡市井，為歌妓作詞的經歷與后代書會先生的生活方式基本相同，他可以看作是書會先生的先驅。
B.為占據更大的藝術市場和擁有更多的作品消費者，書會先生在其創(chuàng)作中必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味。
C.書會先生都生活在大都市，其作品的消費者主要是都市居民，創(chuàng)作的文藝作品為市民階層所喜聞樂見，故其作品屬于市民文學。
D.書會先生通過創(chuàng)作不僅為自己贏得較高的社會地位，而且使文學走上商業(yè)化的道路，推動了都市通俗文學的發(fā)展。
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2月中旬的加利福尼亞州約塞米蒂國家公園成為自然攝影師蜂擁而至的一個所在。他們的目標只有一個，將短暫而壯觀的“火瀑布”景象永遠定格在鏡頭中。日落時分，當太陽處于適當位置，約塞米蒂國家公園便會出現絢爛的“火瀑布”奇景，水流好似炙熱的熔巖一樣，從埃爾卡皮坦山陡峭的花崗巖崖面飛奔而下。為了捕捉下這一奇景，攝影師除了需要耐性外，還需要天氣足夠配合。
“火瀑布”奇景指的就是約塞米蒂國家公園的馬尾瀑布由夕陽照射在奔流的瀑布上形成的一種視覺奇觀。1973年，已故著名攝影師加倫·羅威爾首次拍到“火瀑布”的彩色照片。自此，每年前往約塞米蒂國家公園的攝影師越來越多。為了能夠捕捉下這一視覺奇觀，他們必須祈禱出現晴朗的天空，否則夢想就會化為泡影。《約塞米蒂攝影指南》作者邁克爾·弗萊表示：“馬尾瀑布是一個非常特別的瀑布，我不知道世界其他地方是否還存在類似瀑布。約塞米蒂國家公園獨特的地質構造讓馬尾瀑布能夠在適當條件下化身為美麗的‘火瀑布’?！?/p>
40年前，攝影師只能在約塞米蒂國家公園拍攝到人造“火瀑布”。夏季的夜晚，人們將燃燒的余燼推下附近的冰川點懸崖，讓奔流的馬尾瀑布呈現出火花四濺的景象。拍攝“火瀑布”需要具備方方面面的知識，包括天文學、物理學和幾何學。拍攝前，攝影師必須找到合適的拍攝地點，考慮地球軌道相對于太陽的位置，同時還要敲定最佳的拍攝時間。他們一直在尋找最低的光照角度，此時的陽光能夠為馬尾瀑布染成彩虹色。
黃昏時分，馬尾瀑布后邊的花崗巖反射陽光，形成“火瀑布”奇觀。這種奇觀每年都會出現，大約兩周后消失，顏色的亮度每年都不同。身為約塞米蒂國家公園安瑟·亞當斯藝廊攝影指導的弗萊說：“如果找到合適的角度，你能夠拍到令人吃驚的金黃色或者紅橙色?！?/p>
拍攝完美的“火瀑布”既需要運氣，也需要找準時機和大自然的配合。馬尾瀑布從埃爾卡皮坦山東部的山峰奔流而下，只有冬季和春季的降雪和降雨量充足時才會出現。2012年的降水量較少，但專家們表示馬尾瀑布并不需要很多水便可被夕陽“點燃”。與降水相比，更重要的一個因素是西南地平線必須非常晴朗。2月是一年中暴風云較為頻繁的月份，經常遮住太陽。
在所有條件都具備的情況下，馬尾瀑布便成為瀑布家族的超級明星，讓優(yōu)勝美地瀑布和新娘面紗瀑布羨慕不已。馬尾瀑布是世界上最高的自由落體瀑布之一，流水撞到花崗巖時的落差達到457米，而后又下落152米?！盎鹌俨肌痹邳S昏前后出現，可持續(xù)大約兩分鐘。埃爾卡皮坦山東部的主路是最佳的觀賞地點，攝影師經主路進出約塞米蒂谷。
最近的風暴和降雪讓馬尾瀑布“復活”。約塞米蒂公園的官員希望瀑布奔流的景象能夠一直持續(xù)到2月24日。通常情況下，2月24日是能夠看到“火瀑布”的最后一天。
【小題1】下列對“火瀑布”有關內容的表述，不恰當的一項是( )
A.日落時分，當太陽處于適當位置，水流好似炙熱的熔巖一樣，從埃爾卡皮坦山陡峭的花崗巖崖面飛奔而下。
B.“火瀑布”奇景指的就是約塞米蒂國家公園的馬尾瀑布，由夕陽照射在奔流的瀑布上形成的一種視覺奇觀。
C.每年都會出現，大約兩周后消失，顏色的亮度每年都不同。如果找到合適的角度，能夠拍到令人吃驚的金黃色或者紅橙色。
D.馬尾瀑布是世界上最高的自由落體瀑布之一，流水撞到花崗巖時的落差達到457米，而后又下落152米。
【小題2】下列對“火瀑布”形成條件的分析，不符合原文意思的一項是( )
A.馬尾瀑布從埃爾卡皮坦山東部的山峰奔流而下，季節(jié)是一個重要條件，只有冬季和春季的降雪和降雨量充足時才可能出現。
B.夏季的夜晚，人們將燃燒的余燼推下附近的冰川點懸崖，讓奔流的馬尾瀑布呈現出火花四濺的景象。
C.降水是“火瀑布”形成的另一個重要條件，但專家們表示馬尾瀑布并不需要很多水便可被夕陽“點燃”。
D.與降水相比，更重要的一個因素是西南地平線必須非常晴朗。但2月是一年中暴風云較為頻繁的月份，經常遮住太陽。
【小題3】根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是( )
A.馬尾瀑布是一個非常特別的瀑布，世界其他地方沒有類似瀑布。約塞米蒂國家公園獨特的地質構造讓馬尾瀑布能夠在適當條件下化身為美麗的“火瀑布”。
B.拍攝人造“火瀑布”需要具備很多知識，包括天文學、物理學和幾何學。拍攝前，攝影師必須找到合適的拍攝地點，考慮地球軌道相對于太陽的位置，同時還要敲定最佳的拍攝時間。
C.當季節(jié)、水量、天氣等所有條件都具備時，馬尾瀑布便成為瀑布家族的超級明星，讓優(yōu)勝美地瀑布和新娘面紗瀑布羨慕不已。
D.最近的風暴和降雪讓馬尾瀑布“復活”。約塞米蒂公園的官員希望瀑布奔流的景象能夠一直持續(xù)到2月24日。幸運的話，如果冬季降雪量充沛，12月份還有看到的希望。
(2012·高考山東卷)閱讀下面的文字，完成小題。
圍棋與國家
林建超
圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。
圍棋的產生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產生深刻影響。
圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。
圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性，宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現出了本質上的優(yōu)勢。
圍棋的價值和地位是在與傳統禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。
圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。
對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。
(節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改)
【小題1】關于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是( )
A.圍棋發(fā)源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。
B.圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其產生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯系在一起。
C.圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。
D.魏晉時人們對“藝”產生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。
【小題2】對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是( )
A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產生深刻影響。
B.圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。
C.自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。
D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。
【小題3】下列理解和分析，符合原文內容的一項是( )
A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。
B.圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質上的優(yōu)勢而盛極一時。
C.人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。
D.對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。
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