高三歷史《明清之際的儒學(xué)思想》強(qiáng)化練習(xí)試題
高三歷史《明清之際的儒學(xué)思想》強(qiáng)化練習(xí)試題
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2017年高三歷史《明清之際的儒學(xué)思想》強(qiáng)化練習(xí)試題
選擇題
儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，至明清之時已有民主啟蒙色彩。下列最能體現(xiàn)民主啟蒙色彩的是
A.“民為貴，社稷次之，君為輕”
B.“制天命而用之”
C.天人感應(yīng)，君權(quán)神授
D.“為天下之大害者，君而已矣”
下面分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是
A.西學(xué)東漸的影響 B.資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展
C.經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移 D.文化政治中心東遷
黃宗羲在他所著的《學(xué)校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其非是于學(xué)校”，“必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備”。這說明他
?、贈]有從根本上否定君和臣
?、谥鲝埻品鲗Ｖ?/p>
?、壑鲝垖W(xué)校擁有對執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)
?、苡薪裰髡蔚乃枷?/p>
A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④
“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”與此對立的哲學(xué)觀點是
A.心即理也 B.意之所在便是物
C.吾心之能作者為所 D.盡器則道在其中
荀子提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲提出“天下為主，君為客”。三者的共性是
A.都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)
B.都否定了君主專制制度
C.都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視
D.都反映了社會轉(zhuǎn)型時期的劇變
眾多的矛盾舛錯交結(jié)而又此起彼伏，由此帶來的重重憂患沖淡了上一代帝王留下的文字之禁，也使天下事日益迫近地成為士人的切己之事。隨后，“世風(fēng)和士風(fēng)都明顯地發(fā)生了變化”。這一次的變化是
A.知行合一思想 B.經(jīng)世致用思想 C.民主啟蒙思想 D.工商皆本思想
李贄自稱“異端”，對封建正統(tǒng)思想關(guān)于李贄思想的解讀正確的是
A.與道學(xué)家的思想相同
B.實際上是一種突出個性解放的思想
C.是與儒學(xué)對立的新式思想流派
D.是資本主義經(jīng)濟(jì)在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)
道學(xué)家滿口仁義道德，實際上是借道學(xué)這塊敲門磚， “以欺世獲利”，為自己謀取高官厚祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富”。此言論最有可能出自
A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之
明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此亦有巨大差異。其中，最大的差別是前者
A.認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道” B.宣傳民主革命思想主張
C.徹底抨擊宗教思想體系 D.猛烈批判君主專制統(tǒng)治
他提出天地萬物“變化日新”的見解，認(rèn)為一旦事物不動，就必趨腐敗，“守其故物而不能日新，雖其未肖，亦而死”。不但自然界如此，社會歷史的發(fā)展也是如此。他強(qiáng)調(diào)：“三代之法，不可挾以為名，治后世之天下。”他是
A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之
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