高三歷史《宗教改革和啟蒙運(yùn)動》高考復(fù)習(xí)試題
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2017年高三歷史《宗教改革和啟蒙運(yùn)動》高考復(fù)習(xí)試題
選擇題
馬克思認(rèn)為：“他把人從外在宗教中解放出來，又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從枷鎖中解放出來，又給人的心靈套上了枷鎖”。“他”的主要思想是( )
A.因行稱義 B.君權(quán)神授
C.因信稱義 D.人非工具
文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動是影響近代歐洲發(fā)展的重大歷史事件。下列各項(xiàng)中史實(shí)與觀點(diǎn)的對應(yīng)正確的是( )
A.15世紀(jì)的文藝復(fù)興——“____并不是羅馬人的”
B.16世紀(jì)的宗教改革——“宗教是迷信”
C.17世紀(jì)的科學(xué)革命——“希臘人錯了”
D.18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動——“古典的東西是無與倫比的”
伏爾泰將《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個人應(yīng)遵守的座右銘。法國大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾，在起草《人權(quán)宣言》時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫入其中。這兩個事例可以說明( )
A.法國人對儒家思想非常崇拜
B.知識精英希望加大中西方文化交流
C.啟蒙思想源于中國古代文化
D.先秦時(shí)期的思想在近代西方得以傳播
道格拉斯在《再見，西方文化》中寫道：如果有人問我現(xiàn)在的歐洲需要什么，我會說需要能不依賴他人自己形成想法的人，是能獨(dú)立思考，而不是按照別人的意愿思考的人，是能擺脫慣常的思維軌道，能用新的視角思考周圍發(fā)生的事情的人。與材料中對“人”的認(rèn)識持相似觀點(diǎn)的思想家是( )
A.伏爾泰 B.薄伽丘
C.康德 D.馬丁·路德
在審判國王查理一世時(shí)，代表議會的審判長布拉德肖說：“這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的服從義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么，只能說，別了，君主統(tǒng)治!”這一觀點(diǎn)所依據(jù)的理念是( )
A.君權(quán)民授 B.“天賦人權(quán)”
C.“社會契約” D.“主權(quán)在民”
啟蒙思想家盧梭說過：“偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點(diǎn)，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認(rèn)識到他們的不足。”與這句話的含義最接近的觀點(diǎn)是( )
A.人本思想 B.人非工具
C.仁者愛人 D.知識即美德
1918年，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上發(fā)表文章說：“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來，引到光明世界?！蹦敲次餮笕嗽谒枷腩I(lǐng)域里擁護(hù)德、賽兩先生的重大事件是指( )
A.文藝復(fù)興運(yùn)動 B.宗教改革運(yùn)動
C.啟蒙運(yùn)動 D.新文化運(yùn)動
西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采曾在《快樂的科學(xué)》中借瘋子之口喊出了“上帝死了”，瘋子接著承認(rèn)，是“我們”殺死了他。這里的“我們”是( )
A.文藝復(fù)興文學(xué)家 B.宗教改革家
C.啟蒙運(yùn)動思想家 D.社會主義者
馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于它 ( )
A.動搖了上帝在人們心中的地位
B.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)
C.是人類自我意識的第一次覺醒
D.使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊
英國學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母锏谋举|(zhì)是( )
A.反教皇的宗教斗爭 B.反世俗君主的民主革命
C.反宗教的民族革命 D.反封建的政治斗爭
綜合題
材料一 德國宗教改革家馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始____中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚(yáng)光大。……德文《圣經(jīng)》先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言。可以說，民族語言的《圣經(jīng)》版本，完全粉碎了天主教會束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”——拉丁語。因此，民族語言在宗教領(lǐng)域的深入，是對天主教會傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會徹底喪失了對中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。——陳永麟《馬丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》
材料二 西方宗教革命和科學(xué)革命以來，上帝和理性這兩個最高的價(jià)值觀念都通過新的理解而發(fā)展出新的方向，開辟了新的天地。把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起;把學(xué)術(shù)工作理解為____的天職，也促進(jìn)了西方近代人文教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。——(美)余英時(shí)《內(nèi)在超越之路》
(1)馬丁·路德粉碎天主教會束縛《圣經(jīng)》的“拉丁鎖”，將《圣經(jīng)》翻譯成德文的時(shí)代背景如何?起到了怎樣的歷史作用?
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明宗教和科學(xué)之間的關(guān)系。
啟蒙運(yùn)動一般被公認(rèn)為純粹的____文明的產(chǎn)物，沒有利用過也無須利用任何來自其他文明的精神資源。按此邏輯，啟蒙運(yùn)動所構(gòu)想出的包括現(xiàn)代民主政治在內(nèi)的全部現(xiàn)代性，乃至建筑在啟蒙原則基礎(chǔ)之上的整個現(xiàn)代文明，也都被看成了純粹的西方性和西方文明。
可是，西方文明在鍛造現(xiàn)代性的時(shí)候遠(yuǎn)不是這樣“自足”的。啟蒙思想家們看到了孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”的信條，并“提倡不念舊惡、不忘善行、友愛、謙恭”，顯然，這就是“博愛”的本義。他們還看到了佛教、道教在中國都可以自由傳道，這在他們心目中是歐洲現(xiàn)實(shí)中難得見到的“自由”精神。由此可見，啟蒙運(yùn)動的核心信念——“自由、平等、博愛”的奠立，就曾得到過來自遠(yuǎn)東的中華儒家文明的支持和推動。
——馬克垚《世界文明史》
評述材料中關(guān)于啟蒙運(yùn)動的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或三種觀點(diǎn)展開評論;觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)
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