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高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》期末練習(xí)試題

時(shí)間: 朝燕820 分享

  踏踏實(shí)實(shí)做好歷史的練習(xí),不僅是對(duì)學(xué)生歷史知識(shí)掌握的一個(gè)考查,通過(guò)試題卷的檢測(cè),還能找出他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的一些遺漏的地方。為此,下面學(xué)習(xí)啦小編分享了人教版高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》期末練習(xí)試題以供大家去學(xué)習(xí)。

  人教版高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》期末練習(xí)試題

  選擇題

  明清時(shí)期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家,他們的思想反映了一定的時(shí)代要求,這個(gè)“時(shí)代”指(  )

 ?、儋Y本主義萌芽時(shí)代  ②封建制度衰落時(shí)代

  ③資本主義形成發(fā)展時(shí)代?、芊饨ㄖ贫雀叨劝l(fā)展時(shí)代

  A.①④ B.③④

  C.①② D.②③

  2011年是王夫之誕辰392周年。與黃宗羲、顧炎武相比,下列各項(xiàng)中能體現(xiàn)王夫之思想特點(diǎn)的是(  )

  A.“顛倒千萬(wàn)世之是非”

  B.“天下為主,君為客”

  C.“經(jīng)世致用”

  D.“天地之化日新”

  明清之際,“工、商皆民生之本”思想的提出是(  )

  A.黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果

  B.明清重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果

  C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映

  D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映

  在明清的反封建思想中,反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué),這是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)(  )

  A.維護(hù)封建倫理道德,摧殘人性

  B.破壞傳統(tǒng)文化

  C.反對(duì)任何意義上的社會(huì)進(jìn)步

  D.不適合時(shí)代的發(fā)展

  李贄著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等多種著作?!斗贂?shū)》的起名是他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀?!恫貢?shū)》的命名則是由于他這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”,見(jiàn)解“與世不相入”,只能“藏之后世”。李贄通過(guò)這些著作(  )

  A.大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)

  B.大力宣揚(yáng)道學(xué)思想

  C.大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)

  D.對(duì)佛家學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑

  明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人被稱(chēng)為進(jìn)步思想家,主要是因?yàn)樗麄?  )

 ?、俜磳?duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁,主張“人民為主”

 ?、谥鲝?ldquo;工商皆本”,強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用

 ?、壑鲝埻品壑?,建立人民主權(quán)的國(guó)家

 ?、軐?duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算,創(chuàng)建了新的思想體系

  A.①② B.①②③

  C.②③ D.①②③④

  明代小說(shuō)《西游記》中的孫悟空,向往“天不收、地不管,自由自在”的生活,對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷,成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)(  )

  A.追求個(gè)性自由,反對(duì)綱常禮教的思想

  B.注重氣節(jié),自我節(jié)制,奮發(fā)立志的思想

  C.追求民主自由,反對(duì)君主專(zhuān)制的思想

  D.追求金錢(qián),海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想

  王陽(yáng)明說(shuō):“你來(lái)看花樹(shù),它才存在;你不去看,山中的花樹(shù)就不存在。”王夫之卻說(shuō):“浙江有座山,我沒(méi)有去過(guò)那山,就說(shuō)那山不存在嗎?”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是(  )

  A.唯心思想與唯物思想的交鋒

  B.心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒

  C.不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒

  D.以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒

  王夫之堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則,但又不盲從,別開(kāi)生面。他(  )

  A.指出君主是“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女”的大害

  B.主張發(fā)揮孔子“博學(xué)于文,行己有恥”的積極思想

  C.提出“天地之化日新”

  D.著重批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”思想

  明清之際著名思想家顧炎武在《日知錄》中寫(xiě)道:“保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于(  )

  A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位

  B.激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感

  C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展

  D.推動(dòng)了民主革命思想的形成

  “民貴君輕”思想以及“天下為主,君為客”思想反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)的(  )

  A.民主思想 B.儒家“仁政”思想

  C.民本思想 D.人民主權(quán)思想

  《焚書(shū)·答耿中丞》說(shuō):“夫天生一人自有一人之用,待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?故為愿學(xué)孔子之說(shuō)者,乃孟子自所以止于孟子,仆方痛撼其非夫,而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是 (  )

  A.批判摧殘人性的孔子思想

  B.肯定人皆有獨(dú)立思考的權(quán)利

  C.揭露道學(xué)家們的虛假面目

  D.主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用

  綜合題

  閱讀下列材料:

  材料1:是以其(君主)未得之(天下)也,荼毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者,君而已矣!

  材料2:古者以天下為主,君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也;今也以君為主,以天下為客。凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也。

  材料3:或曰:臣不與子并稱(chēng)呼?曰:非也。父子一氣,子分父之身而為身。故孝子雖異身,而能日近其氣,久之無(wú)不通矣;不孝之子分身而后,日遠(yuǎn)日疏,久之而氣不相似。君臣之名,從天下而有之者也。吾無(wú)天下之責(zé),則吾在君為路人。出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也。夫然,謂之臣,其名累變。夫父子,固不可變者也。

  ——以上材料均摘自黃宗羲《明夷待訪錄》

  請(qǐng)回答:

  (1)據(jù)材料1指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系?作者的主張具有一種什么政治傾向?

  (2)材料2反映的思想的局限性又是什么?

  (3)根據(jù)材料3指出黃宗羲認(rèn)為君臣與父子關(guān)系有何不同?

  閱讀下列材料:

  材料1:或問(wèn):格物須物物格之,還只格一物而萬(wàn)理皆知?曰:怎得便會(huì)貫通?若只格一物便通眾理,雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件,明日又格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處。

  ——朱熹《近思錄·致知》

  材料2:《日知錄》之刻,……意在撥亂滌污,法古用夏,啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué),待一治于后王。自信其書(shū)之必傳,而未敢以示人也。

  ——《亭林文集》

  請(qǐng)回答:

  (1)材料1朱熹認(rèn)為“通眾理”的方法是什么?

  (2)材料2體現(xiàn)了作者怎樣的治學(xué)思想?

  (3)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),你認(rèn)為求學(xué)的態(tài)度應(yīng)是什么?
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