初一上冊歷史《百家爭鳴》檢測試題及答案
初一上冊歷史《百家爭鳴》檢測試題及答案
在學(xué)生們的復(fù)習(xí)歷史考試過程中，大家要做好哪些測試卷的復(fù)習(xí)準備呢?讓我們來看看這套試題卷能不能幫助到你!以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的初一上冊歷史《百家爭鳴》檢測試題，歡迎閱讀!
初一上冊歷史《百家爭鳴》檢測試題
1.(2016•湖南岳陽)在中華傳統(tǒng)美德里，影響較大的是“仁”，提出“仁”的思想家是
A.老子 B.孔子 C.墨子 D.韓非
2.(2016•山東東營)歷史學(xué)家費正清說：“在證明了法家思想有效用的同時，秦王朝也(從反面)體現(xiàn)了孟子的一個正確思想——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認。”這一評論中“孟子的一個正確思想”應(yīng)該是
A.“兼愛”，“非攻” B.“仁政”治國
C. 提倡“法治” D.“無為而治”
3.(2016•山東聊城)“方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”材料中的核心主張是
A.“無為而治” B. “法不阿貴’ C. “重農(nóng)抑商” D. “施仁政于民”
4.(2016•湖北孝感)戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生了急劇的變化。關(guān)于如何治理國家，法家主張
A.實行“仁政” B.“無為而治”
C.以法治國 D.選舉賢能的人治理國家
5.儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，既是中華民族的精神財富，也極大地影響了亞洲乃至世界文化的發(fā)展，成為人類文明的重要組成部分。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料一 春秋戰(zhàn)國時期，儒家、墨家、法家、縱橫家等都開辦私學(xué)，聚徒講學(xué)，各家在講學(xué)活動中創(chuàng)立了新的學(xué)派，在理論上自成體系，標新立異。其中以儒家和墨家的規(guī)模比較大。儒家設(shè)立的私學(xué)，首推孔子。據(jù)史書記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。
——摘編自曲士培《中國大學(xué)教育史》
(1)根據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國時期思想領(lǐng)域出現(xiàn)了什么局面?結(jié)合所學(xué)知識說出墨家和法家的代表人物各一位。
材料二 伏爾泰對孔子的思想極為推崇，“孔子"成為他敢于反抗專制的“守護神”。他把孔子的思想景括為“德治主義"，堅定地主張法國應(yīng)該實行“德治主義"。
——《孔子思想對世界文明的影響》
(2)據(jù)材料二，“德治主義”體現(xiàn)了孔子思想的核心是什么?伏爾泰為什么推祟孔 子思想?
材料三 孟子認為“大丈夫”是人生的最高目標，從理想人格的意義講，孟子所謂的“大丈夫”具備四種重要的德行，“惻隱之心，人之端也;羞惡之心，又之端也;禪讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也.|”全力發(fā)展此“四端”，便會成為具有浩然之氣的“大丈夫”.
——摘編自《中國通史》
(3)材料三中，孟子認為“大丈夫”應(yīng)具備怎樣的道德規(guī)范?結(jié)合所學(xué)知識，簡述孟子的政治理想。
材料四 儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則……法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神,對當(dāng)時和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。
(4)依據(jù)材料四，歸納“百家爭鳴”出現(xiàn)的重要意義。
材料五 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中,諸子百家熠熠生輝,儒道釋和諧共生,修身齊家治國平天下渾然一體?？梢院敛豢鋸埖卣f, 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智, 在科學(xué)上有大真, 在倫理上有大善, 在藝術(shù)上有大美。
—— 《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的精神力量》
(5)根據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識, 舉例說明如何正確看待中國傳統(tǒng)文化。
初一上冊歷史《百家爭鳴》檢測試題答案
1.B. 2.B 3.D 4.C
5. (1)局面：百家爭鳴。墨家：墨子;法家：韓非
(2)核心：仁。原因：認為孔子思想是反封建專制的武器。
(3)惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心;孟子主張“仁政”。
(4)構(gòu)造中國傳統(tǒng)文化的基本精神，推動社會的發(fā)展。
(5)中國傳統(tǒng)文化有許多優(yōu)秀的成分, 如崇尚愛國、仁愛、誠信、正義、孝道、和諧等應(yīng)繼承學(xué)習(xí); 傳統(tǒng)文化中的封建禮教等要進行否定?？傊畬χ袊鴤鹘y(tǒng)文化, 不能采取極端的態(tài)度, 要“去其糟粕, 取其精華”。
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