高二上學(xué)期期中質(zhì)檢歷史試卷
高二上學(xué)期期中質(zhì)檢歷史試卷
在我們的日常學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該多做試題卷，鍛煉我們的做題能力，這樣子才能夠使我們的學(xué)習(xí)成績有所提升!以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的河北省遵化市高二上學(xué)期期中質(zhì)檢歷史試卷以供大家學(xué)習(xí)參考。
河北省遵化市高二上學(xué)期期中質(zhì)檢歷史試卷
選擇題
端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 據(jù)此分析可知
| A．口傳史料是完全真實可信的 | B．歷史史料可塑造歷史人物 |
| C．實物史料是真實的歷史再現(xiàn) | D．傳統(tǒng)節(jié)日皆源于文字史料 |
毛澤東思想中，豐富并發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說的是
| A．《新民主主義論》 | B．《論聯(lián)合政府》 |
| C．《論人民民主專政》 | D．《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》 |
1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路;1976年““””結(jié)束后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了中國特色的社會主義道路。這兩者的根本共同點(diǎn)是
| A．堅持黨的領(lǐng)導(dǎo) | B．堅持從中國國情出發(fā) |
| C．堅持民主集中制 | D．堅持繼續(xù)革命的思想 |
“萬物的存在與否，全在人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人感覺到冷，有人感覺到?jīng)鏊?。難受與愜意，全在于人的感覺。”提出上述觀點(diǎn)的思想家是
| A．普羅塔戈拉 | B．蘇格拉底 | C．伏爾泰 | D．盧梭 |
1497年在市政廳廣場中心樹立起一個金字塔形的“火葬臺”在最下面一層押送假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服;上面一怪是拉丁文和意大利詩人的著作，其中有薄伽丘的作品;其次是婦女的裝飾品和化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。這些物品被焚燒的主要原因是
| A．違背傳統(tǒng)宗教觀念 | B．導(dǎo)致社會奢侈成風(fēng) |
| C．危及封建君主統(tǒng)治 | D．倡導(dǎo)民主自由思想 |
《蒙娜麗莎》典型地表現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的時代精神和人格力量，是一部偉大的人文主義作品，因為
| A．達(dá)·芬奇成功的運(yùn)用“圣像圖”的畫法 |
| B．它是文藝復(fù)興時期的代表作品 |
| C．達(dá)·芬奇將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用其中 |
| D．它表現(xiàn)人的情感，頌揚(yáng)人的力量，表現(xiàn)人性的美 |
宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮;宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了
| A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 |
| B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 |
| C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 |
| D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 |
英國啟蒙思想家洛克認(rèn)為，自由不等于放任。放任就會使一部分人侵犯其他人的生命、自由和財產(chǎn)。自由的真正含義是，在法律許可的范圍內(nèi)隨心所欲地支配自己的人身、行動和財產(chǎn)，而不受他人的束縛和強(qiáng)制。這表明洛克的觀點(diǎn)是
| A．只有民主政體才能保證思想和言論自由 |
| B．只有分權(quán)才能防止專制，保障自由 |
| C．只有實行法治，人民才能充分享有自由 |
| D．只有通過新的社會契約，才能實現(xiàn)平等 |
一位法國思想家說：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時必遭痛苦。但是，母豬生崽的時候也無一個不痛，不知道它們?yōu)楹问碌米锪松系勰?”由此可以看出他的主張是
| A．虔誠信仰上帝 | B．反對盲目信仰 |
| C．實行三權(quán)分立 | D．婦女解放 |
“國王是上帝派到世間的最高權(quán)威，有無限的權(quán)力。”啟蒙運(yùn)動中，從國家起源的角度否定這一觀點(diǎn)的是
| A．社會契約 | B．天賦人權(quán) | C．三權(quán)分立 | D．君主立憲 |
一位法國啟蒙思想家指出：“主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的，而且它在本質(zhì)上就存在于共同體的全體成員之中。”“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理主權(quán)也是不能代表的;主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，而意志又是絕對不可以代表的”該思想家主張
| A．建立完善的代議制 | B．由人民直接行使主權(quán) |
| C．為防止獨(dú)裁應(yīng)分權(quán)制衡 | D．個人意志即主權(quán) |
2011年諾貝爾物理學(xué)獎授予了三位杰出的天體物理學(xué)家，因他們對超新星進(jìn)行了系統(tǒng)的觀測，發(fā)現(xiàn)宇宙正在加速彭脹。這項成就主要驗證了
| A．相對論 | B．經(jīng)典力學(xué) | C．生物進(jìn)化論 | D．量子假說 |
2011年10月5日蘋果公司聯(lián)合創(chuàng)始人、前行政總裁喬布斯逝世，走完他在“蘋果”的天才之路。右圖為蘋果公司的第一代商標(biāo)圖片，外框?qū)懼?ldquo;牛頓，一個孤獨(dú)地航行在陌生思想海洋中的靈魂。”公司以此為商標(biāo)，主要是因為牛頓創(chuàng)立的理論
| A．用萬有引力定律解釋了蘋果落地的現(xiàn)象 |
| B．首次將人置于世界和社會的中心 |
| C．突出體現(xiàn)出科學(xué)思考的精神 |
| D．用數(shù)學(xué)方法精確描述了宇宙運(yùn)行規(guī)律 |
“兩個世紀(jì)前，1000個人當(dāng)中沒有一個人穿襪子，一個世紀(jì)以前，500個人當(dāng)中沒有一個人穿襪子，現(xiàn)在，1000個人當(dāng)中沒有一個人不穿襪子。”(引自1831年《機(jī)械的成績》)這段通俗的話說明的本質(zhì)問題是
| A．工業(yè)革命極大地改變了人們的生活習(xí)慣 |
| B．工業(yè)時代的到來極大地提高了人們的生活質(zhì)量 |
| C．工業(yè)時代的人們更懂得生活享受 |
| D．資本主義制度的確立推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展 |
1896年孫中山先生在倫敦被清政府誘捕，后得英人康德黎幫助而獲釋，孫中山后來寫道:“倫敦脫險后,則暫留歐洲,以實行考察其政治風(fēng)俗,并結(jié)交朝野賢豪……始知徒致國家富強(qiáng),民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者,猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也,是以歐洲志士猶有社會革命之運(yùn)動也。”由此可見，在歐洲這段期間，孫中山萌生了三民主義中的
| A．民權(quán)主義思想 | B．民生主義思想 |
| C．民族主義思想 | D．“實業(yè)救國”思想 |
據(jù)葛兆光《中國思想史》載，甲午戰(zhàn)爭之前的三百年中，日本翻譯中國書籍有129種之多，而中國翻譯日本書籍卻只有12種;但是之后的十幾年中，日本翻譯中國書籍僅6種，而中國翻譯日本書籍卻達(dá)到了958種，其中多數(shù)為政治、法律書籍。出現(xiàn)這一狀況的主要原因是
| A．維新思想家與革命派都希望得到日本支持 |
| B．日本為進(jìn)一步侵略中國制造政治輿論 |
| C．維新思想家利用日本學(xué)術(shù)思想反擊頑固派 |
| D．中國知識分子主張通過日本學(xué)習(xí)西方 |
李鴻章在給朋僚的書信中指出，洋務(wù)運(yùn)動可以“平中國有余，敵外國亦無不足---今起重視，最后可達(dá)自主”。這一觀點(diǎn)表明
| A．洋務(wù)運(yùn)動的核心措施是實現(xiàn)政治民主化 |
| B．洋務(wù)運(yùn)動前國內(nèi)階級矛盾和民族矛盾尖銳 |
| C．洋務(wù)運(yùn)動是在漢族封建官僚推動下開展的 |
| D．洋務(wù)運(yùn)動的根本目的是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)“自主” |
“季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道，何如?孔子對曰：子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng);小人之德草;草上之風(fēng)，必偃。”以下各項中與上述孔子觀點(diǎn)不同的是
| A．以德治民 | B．克己復(fù)禮 | C．政在愛民 | D．仁政治國 |
荀子提出“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也”，與之相對立的觀點(diǎn)是
| A．“天地為萬物之本” | B．“夫形于天地之間，物也” |
| C．“舍天地則無以為道” | D．“心外無物” |
孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也，無父無君，是禽獸也。”司馬遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也。”他們批判的是
| A．儒家的“仁政”思想 | B．墨家的“兼愛”思想 |
| C．法家的“刑不避大夫”思想 | D．荀子的“性惡論”思想 |
2010年1月15日下午15時31分左右(北京時間)出現(xiàn)了號稱“千年最長日環(huán)食”的天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，使?jié)h宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的認(rèn)識和做法體現(xiàn)了哪種主張
| A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) | B．大一統(tǒng) |
| C．天人感應(yīng) | D．君權(quán)神授 |
朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指
| A．天體運(yùn)行規(guī)律 | B．社會發(fā)展規(guī)律 |
| C．封建道德規(guī)范和等級秩序 | D．“天人感應(yīng)”理論 |
清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是
| A．孔子 | B．程顥 | C．朱熹 | D．王陽明 |
清初思想家顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于
| A．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 | B．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 |
| C．促進(jìn)了民主革命思想的形成 | D．激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感 |
王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下……非一姓之私也。”其進(jìn)步性在于
| A．反映了資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想 | B．反對封建君主專制 |
| C．反對中央集權(quán)制度 | D．要求建立平等的社會 |
《紅樓夢》中賈府四位小姐名字分別為元春、迎春、探春、惜春，其諧音為“原應(yīng)嘆息”;第五回中有茶名為“千紅一窟”、有酒名為“萬艷同杯”，其諧音為“千紅一哭”“萬艷同悲”，這反映了該書的創(chuàng)作風(fēng)格為
| A．愛國主義 | B．浪漫主義 | C．現(xiàn)實主義 | D．現(xiàn)代主義 |
賈思勰在《齊民要術(shù)》一書中提到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要“順天時，量地利，則用力少而成功多。”他這一觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)了
| A．聽天由命，逆天無功 | B．不誤農(nóng)時，因地種植 |
| C．人定勝天，天順人愿 | D．勤勞致富 |
李時珍的《本草綱目》被達(dá)爾文譽(yù)為：“中國古代的百科全書”，達(dá)爾文和李時珍在科學(xué)研究方面的相似之處是
| A．注重實地考察 | B．制定植物分類法 |
| C．總結(jié)傳統(tǒng)科技 | D．提出物種起源理論 |
在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實的悲苦與無奈;隋唐時期的壁畫則更多宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和;宋朝的壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了
| A．佛教文化的中國化 | B．中外藝術(shù)的交融性 |
| C．藝術(shù)形式的多樣化 | D．藝術(shù)內(nèi)容的時代性 |
京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每個臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜為紅色，曹操是白色，包拯是黑色……你認(rèn)為“紅色”表示
| A．忠勇正義 | B．奸詐狡猾 | C．兇狠殘暴 | D．鐵面無私 |
綜合題
(14分)閱讀分析材料，據(jù)此完成下列要求。
材料一 中國古代四大發(fā)明之指南針、火藥。
材料二 中國古代天文學(xué)主要成就。
| 《尚書》中的日食記錄；《竹書紀(jì)年》中記載的流星雨；《淮南子》中記載的太陽黑子。 |
| 《春秋》中的哈雷彗星記錄；《漢書》中的新星記錄；僧一行對子午線的測量。 |
材料四 西方工業(yè)革命科技發(fā)明之蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)。
(1)材料一向我們展示了曾一度讓炎黃子孫引以自豪的、對現(xiàn)代世界的形成產(chǎn)生重要影響的四大發(fā)明中的指南針和火藥兩項發(fā)明的圖片。為了讓世人全面了解四大發(fā)明，我們還應(yīng)展示哪兩張相關(guān)圖片?四大發(fā)明外傳后對現(xiàn)代世界的形成產(chǎn)生了怎樣的影響?(6分)
(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國古代天文學(xué)研究與西歐文藝復(fù)興時期天文學(xué)相比有何差異?(4分)
(3)材料四所示的兩項發(fā)明分別把人類帶入了哪兩個時代?(4分)
(12分)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料一 梁啟超說：“我覺得這五十年來的中國，正像蠶變蛾、蛇蛻殼的時代。變蛾蛻殼，自然是一件極艱難、極苦痛的事，那里能夠輕輕松松的做到。心理上還有必變必蛻的覺悟，那么，把那不可逃避的艱難苦痛經(jīng)過了，前途便別是一個世界。”學(xué)科網(wǎng)
(1) 材料一中“這五十年來”推動中國“變蛾蛻殼”的因素有哪些? (4分)
材料二 孫中山說，欲救亡圖存，“革命為唯一法門”。即認(rèn)為不推翻清王朝，中國決無生存于競爭世界的希望……共和制度是當(dāng)今世界上最好的制度，中國應(yīng)當(dāng)取法乎上，直接建立共和制度， “方才是人類的進(jìn)步”。還提出，中國可以借鑒外國經(jīng)驗教訓(xùn)，“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”。
——摘自湯奇學(xué)《孫中山的社會進(jìn)化思想述評》
(2) 根據(jù)材料二，概括說明孫中山革命進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。(4分)
材料三 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣;其次為政治，近年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人之最后覺悟。
——以上材料均摘自陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》
(3)依據(jù)材料三和所學(xué)知識，簡要評述陳獨(dú)秀的這種“倫理的覺悟”(4分)
(14分)閱讀材料，回答問題。
材料一 啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。學(xué)科網(wǎng)
材料二 在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國民的信仰”。“中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣”。
——馬克垚《世界文明史》
材料三 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個人、幾個人或多數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。學(xué)科網(wǎng)
——孟德斯鳩
請回答：
(1)材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作“漫長的黑夜”?“理性的陽光”指的是什么?(4分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合伏爾泰所處的社會環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國儒學(xué)的原因。伏爾泰的認(rèn)識有何局限?(6分)學(xué)科網(wǎng)
(3)歸納概括材料三所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。(4分)
看了"高二上學(xué)期期中質(zhì)檢歷史試卷"的人還看：