做一份良好的檢測(cè)題能有效的檢查出你對(duì)知識(shí)的掌握程度!至于，在考前要如何做練習(xí)呢?接下來，學(xué)習(xí)啦小編就和大家一起來做份遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)分校高二上學(xué)期期中考試歷史試卷，希望對(duì)大家有幫助!

　　遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)分校高二上學(xué)期期中考試歷史試卷

　　選擇題

　　“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣;故有無相生，難有成。”這一觀點(diǎn)是下列哪一派別的思想

　　蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”的直接原因是雅典

　　下列體現(xiàn)了人文主義思想的是

　?、偃耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度

　?、谡嬲母哔F不是天生的而是自為的

　　③人只有依靠信仰才能得救

　?、苋耸亲飷?、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的

　　文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要因?yàn)?/p>

　　赫·喬·韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖;因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是

　　人們將伏爾泰、孟德斯鳩等人的思想稱為啟蒙思想，對(duì)“啟蒙思想”這一歷史概念最準(zhǔn)確的表述是

　　文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大運(yùn)動(dòng)，它們的共性主要表現(xiàn)在

　?、侔l(fā)展了人文主義精神 ②抨擊了封建君主專制

　?、燮鸬搅怂枷虢夥诺淖饔芒芤欢ǔ潭壬洗龠M(jìn)了資本主義的發(fā)展

　　使人類進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代的兩位關(guān)鍵人物是

　　沃爾夫在1935年寫道：“(它)公認(rèn)是科學(xué)史上最偉大的著作。……二百多年來，它一直是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)。”他所指的著作是

　　神創(chuàng)說和進(jìn)化論是人類在生命起源問題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。達(dá)爾文進(jìn)化論思想最終取代神創(chuàng)說的根本原因是：

　　近代以來，世界文壇流派紛呈，下列作品中屬于荒誕派的代表作品的是

　　19世紀(jì)以來，世界文學(xué)藝術(shù)空前繁榮，各種文學(xué)藝術(shù)流派深刻反應(yīng)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，主要流派出現(xiàn)的順序是

　　畢加索曾注意形容自己的藝術(shù)風(fēng)格：“讓優(yōu)美絕滅吧!”這種藝術(shù)風(fēng)格是

　　二戰(zhàn)期間，為了揭露法西斯的暴行，鼓舞士氣，反法西斯聯(lián)盟在當(dāng)年可能會(huì)采取的手段有

　?、僦谱麟娪?②進(jìn)行戰(zhàn)場(chǎng)的電視實(shí)況全球轉(zhuǎn)播 ③利用互聯(lián)網(wǎng)散布假消息 ④利用廣播電臺(tái)進(jìn)行各種宣傳

　　王國(guó)維曾說：“蓋自唐宋以來，士之競(jìng)于科目者，已非一朝一夕之事。一旦廢之，彼其才力無所用，而一于詞曲發(fā)之。……適雜劇之新體出，遂多從事于此……充其才力，而使元?jiǎng)≈鳎鞛榍Ч弄?dú)絕之文字。”這一材料實(shí)質(zhì)上揭示出

　　下面兩幅作品呈現(xiàn)出藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向，其共同原因在于

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中，最符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展潮流并成為秦始皇治國(guó)指導(dǎo)思想的是

　　從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由百家爭(zhēng)鳴到“獨(dú)尊儒術(shù)”，所反映的根本性問題是

　　西方漢學(xué)家稱中國(guó)古代某歷史人物為“儒學(xué)的第一個(gè)神學(xué)家”。下列各項(xiàng)中，屬于這位歷史人物思想主張的是

　　黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說：“先生之學(xué)，……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道?忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”該先賢是

　　宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

　　黃宗羲認(rèn)為“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也;漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是

　　清初學(xué)者潘耒在為某書作序時(shí)說：“先生足跡半天下，所至交其賢豪長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)俗，疾苦利病，如指諸掌。……有一疑義，反復(fù)參考，必歸于至當(dāng);有一獨(dú)見，援古證今，必暢其說而后止”，“當(dāng)代文人才子甚多，然語學(xué)問者，必?cái)狂磐仆ち窒壬?rdquo;。潘耒所評(píng)價(jià)“先生”的思想特點(diǎn)是

　　與賈思勰的《齊民要術(shù)》相比，徐光啟的《農(nóng)政全書》最能體現(xiàn)首開風(fēng)氣的是

　　某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇

　　下圖展示了古代中國(guó)、西方古代科技發(fā)明曲線，由此得出

　　宋代以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的壯大，世俗文化興起。下列屬于世俗文化的有：

　?、傩≌f ②話本 ③風(fēng)俗畫 ④詩歌

　　中國(guó)的漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是至今碩果僅存的一種方塊表意文字。讀下面圖片，反映的中國(guó)古代漢字的演變序列正確的是

　　中國(guó)文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，繁花似錦。下列對(duì)其表述正確的是

　　圖一《洛神賦圖》局部 圖二《天王送子圖》 圖三《竇娥冤》 圖四京劇《楊門女將》

　　綜合題

　　(20分)閱讀材料，回答問題.

　　材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。

　　——《史記·太史公自序》

　　材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

　　——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

　　材料三　天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。 ——《朱子語類》卷四十

　　材料四　為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

　　——黃宗羲《原君》

　　回答問題：

　　(1)材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)?(2分)

　　(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張?(2分)對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義?(2分)

　　(3)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說明其“新”在何處?(2分)

　　(4)材料四作者有哪些新的思考?(2分)這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源何在?(2分)

　　(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(4分)分析在2000多年的封建社會(huì)，儒家思想為何能一直保持正統(tǒng)地位?(4分)

　　(22分) 17世紀(jì)，明清進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn);18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀材料，回答下列問題：

　　材料一 凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!

　　——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

　　材料二 社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。

　　──盧梭

　　材料三 在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”。“中國(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”。

　　──馬克垚《世界文明史》

　　請(qǐng)回答：

　　(1)分別概括材料一和材料二的主要觀點(diǎn)，(4分)并指出兩者的相同之處。(2分)這兩者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面有何相似的時(shí)代背景?(6分)

　　(2)據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處社會(huì)環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。(4分)結(jié)合材料一，指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限?(2分)

　　(3)18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā)，而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成這兩種不同狀況的根本原因。(4分)
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