高三歷史百家爭(zhēng)鳴及儒學(xué)的興起復(fù)習(xí)題及答案
高三歷史百家爭(zhēng)鳴及儒學(xué)的興起復(fù)習(xí)題及答案
好快就要迎來期末考試了，作為學(xué)生的你，做好了復(fù)習(xí)的準(zhǔn)備工作了嗎?讓我們來做一張?jiān)嚲頊y(cè)試一下你的學(xué)習(xí)水平吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的小高三歷史百家爭(zhēng)鳴及儒學(xué)的興起復(fù)習(xí)題以供大家學(xué)習(xí)參考。
高三歷史百家爭(zhēng)鳴及儒學(xué)的興起復(fù)習(xí)題及答案
一、選擇題(每小題3分，每小題只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題意)
1.《漢書•藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”在這里，班固說的是( )
A.春秋戰(zhàn)國諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)
B.秦末漢初時(shí)期儒、道諸說沉渣泛起
C.東漢末年以后儒、釋、道三教共存的出現(xiàn)
D.三國兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面
解析：根據(jù)材料中“王道既微，諸侯力政”“是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端”的信息，可以判斷這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革狀況下的百家爭(zhēng)鳴。
答案：A
2.子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《圣跡圖》是反映孔子生平事跡的連環(huán)圖畫。其教育思想中對(duì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)最大的是( )
A.“有教無類”
B.“因材施教”
C.“知之為知之，不知為不知”
D.“溫故知新”
解析：四個(gè)選項(xiàng)都是孔子對(duì)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)。而題干要求回答的是孔子在教育上對(duì)社會(huì)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，A項(xiàng)是其教育的辦學(xué)思想，對(duì)教育發(fā)展起決定作用，打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，開創(chuàng)了古代私人講學(xué)之風(fēng)。B項(xiàng)是教學(xué)方法，C項(xiàng)是學(xué)習(xí)態(tài)度，D項(xiàng)是學(xué)習(xí)方法。
答案：A
3.斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中提出：“……促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。”我們現(xiàn)在要了解儒家思想的精髓，首先要參閱( )
A.《春秋》 B.《尚書》 C.《論語》 D.《道德經(jīng)》
解析：最能體現(xiàn)儒家思想的著作是《論語》，這是孔子的弟子整理孔子的言論形成的。
答案：C
4.下面漫畫中的老爺爺?shù)闹鲝堊罱咏铝心囊晃粚W(xué)者的思想( )
A.孟子 B.荀子 C.莊子 D.韓非子
解析：荀子主張施政用“仁義”和王道，但主張“性惡論”，莊子主張避世，韓非子主張法治，孟子主張“仁政”并強(qiáng)調(diào)“性善說”。漫畫內(nèi)容體現(xiàn)了孟子的主張。
答案：A
5.在我國古代先哲中，第一次將民的地位、作用提到高于君主的程度的是( )
A.孔子 B.孟子 C.莊子 D.韓非子
解析：考查學(xué)生對(duì)材料信息的閱讀、理解及分析能力。注意題干中“民”、“高于君主”等關(guān)鍵信息。孟子提出“君輕民貴”的思想原則成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)。
答案：B
6.近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一部在1691年出版的《論語》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說“這位哲學(xué)家的道德是無限輝煌的”。對(duì)以上的信息解讀不正確的是( )
A.當(dāng)時(shí)中國政府重視對(duì)外傳播文化
B.儒家的思想主張?jiān)跉W洲曾得到推崇
C.該譯本是研究中西文化交往的珍貴文物
D.《論語》曾在歐洲以多種語言流傳
解析：由材料中的關(guān)鍵信息“英譯本”“法譯本”“拉丁譯本”“無限輝煌”可知B、C、D三項(xiàng)準(zhǔn)確，但A項(xiàng)說法不正確，因?yàn)榇呵飼r(shí)期中國并不統(tǒng)一，也不能達(dá)到A項(xiàng)所說。
答案：A
7.高二某班同學(xué)在編寫“諸子百家論治國”的歷史短劇時(shí)，為扮演老子的同學(xué)所設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是( )
A.“天法道，道法自然”
B.“民為貴，社稷次之，君為輕”
C.“為政以德，愛惜民力”
D.“以法治國，中央集權(quán)”
解析：老子認(rèn)為世界的根本是“道”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。B項(xiàng)是孟子的觀點(diǎn)，C項(xiàng)是孔子的主張，D項(xiàng)是法家的主張，故正確答案為A項(xiàng)。
答案：A
8.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長;不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的( )
A.墨家思想 B.儒家思想
C.道家思想 D.法家思想
解析：“舉而上之，富而貴之”即推選他并重用他，使他變得富貴?？梢钥闯鍪?ldquo;選賢能，尚賢”，體現(xiàn)了墨家思想。
答案：A
9.韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂”。他批評(píng)的是( )
A.法家學(xué)說 B.道家學(xué)說
C.儒家學(xué)說 D.墨家學(xué)說
解析：題目的著眼點(diǎn)是題干中的材料提到的韓非批評(píng)的“言仁義者盈廷”，因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖?ldquo;仁”，由此可以判斷答案為C。
答案：C
10.秦朝統(tǒng)一全國后，皇帝集各種權(quán)力于一身。隨著專制主義政治體制的建立，文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活潑轉(zhuǎn)為死氣沉沉。這句話反映的歷史背景是( )
A.孔子的儒家思想提倡“己所不欲，勿施于人”，所以文化成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治權(quán)力的附庸
B.法家思想成為秦朝的統(tǒng)治思想
C.道家的“無為而治”思想被秦朝統(tǒng)治者采納
D.儒家思想的本質(zhì)是消極、保守的，所以秦朝時(shí)的文化氛圍比較死氣沉沉
解析：戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，但在秦朝時(shí)，秦始皇為了鞏固統(tǒng)治，接受法家思想，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，實(shí)行文化專制。焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化，文化氛圍由生動(dòng)活潑轉(zhuǎn)為死氣沉沉，故正確答案為B項(xiàng)。
答案：B
11.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是( )
A.皇帝即位要舉行祭天儀式
B.確立“家天下”的王位繼承制
C.把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合
D.“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語
解析：“家天下”的王位繼承制的確立早于漢武帝時(shí)期，不符合題目的“后世”之限定。
答案：B
12.有一說法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說”。董仲舒下列言論中，哪一說法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)( )
A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
B.“屈民而伸君，屈君而伸天”
C.“薄賦斂，省徭役，以寬民力”
D.“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”
解析：“天人感應(yīng)”在于強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)的一切變化，國家的興衰存亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人們服從皇帝就是服從上天，反對(duì)皇帝就是反對(duì)上天。由此可判斷出正確答案為B。
答案：B
13.下圖描繪的是三只缸和五個(gè)人在嘗酒，由此你聯(lián)想到的文獻(xiàn)書籍是( )
A.《春秋繁露》
B.《四書章句集注》
C.《明夷待訪錄》
D.《天下郡國利病書》
解析：圖片畫的是三只缸和五個(gè)人嘗酒，“缸”與“綱”、“嘗”與“常”同音，比喻三綱五常;三綱為君臣、父子、夫妻之道德約束，五常即仁、義、禮、智、信。這是后人根據(jù)董仲舒的主張歸納的，《春秋繁露》為董仲舒所著，因此選A。B、C、D分別是朱熹、黃宗羲、顧炎武的著作。
答案：A
14.孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也，無父無君，是禽獸也。”司馬遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也。”他們批判的是( )
A.儒家的“仁政”思想
B.墨家的“兼愛”思想
C.法家的“刑不避大夫”思想
D.荀子的“性惡論”思想
解析：從材料看，孟子和司馬遷主張維護(hù)尊卑貴賤的等級(jí)秩序，而墨家的兼愛思想則是無差別的愛，不論王公大臣還是普通百姓，都不分輕重厚薄，這與儒家的尊卑貴賤思想相違背。
答案：B
二、非選擇題
15.公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，中國開始了人類精神的覺醒，提出人與自然和人與人關(guān)系的重大問題，并進(jìn)行研究和回答。閱讀下列材料：
材料一 以下一組材料是我國古代思想家關(guān)于“君”、“臣”關(guān)系的言論匯編：
“民為邦本，本固邦寧。”(偽《古文尚書•五子之歌》)“民為君之本。”
——《谷梁傳•桓公十四年》
“以百姓心為心。”(《老子》第四十九章)“君之愛民，當(dāng)如心之愛身也。”
——清唐甄《潛書•明鑒》
“自古及今，未有窮其下而能無危者也。” ——《荀子•哀公》
“民乏財(cái)用，不亡何待?”
——《國語•楚語上》
“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。”
——《孟子•梁惠王下》
(執(zhí)政者須)“言必信，行必果。”
——《荀子》
“自古皆有死，民無信不立。”
——《論語•顏淵》
材料二 北京時(shí)間2008年8月8日，第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京國家體育場(chǎng)鳥巢隆重開幕?？鬃拥娜У茏邮殖种窈?jiǎn)高聲吟誦，《論語》中的經(jīng)典名句響徹耳畔。“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，“朝聞道，夕死可矣”，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，“禮之用，和為貴”……
——奧運(yùn)官方網(wǎng)站
請(qǐng)回答：
(1)材料一反映了深深植根于中華民族歷史傳統(tǒng)中的哪一理念?從材料一中概括出該理念的具體內(nèi)容(不得摘抄原文)。
(2)列舉公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)儒家學(xué)派對(duì)人與自然和人與人關(guān)系問題的主要觀點(diǎn)。
(3)奧運(yùn)會(huì)開幕式上，孔子三千弟子吟誦《論語》中的經(jīng)典名句，體現(xiàn)了怎樣的人文奧運(yùn)理念?
(4)你從兩則材料中可得出什么啟示?
解析：本題主要考查學(xué)生從材料中獲取有效信息分析、概括問題的能力。第(1)問解題關(guān)鍵是分析、概括材料。材料一中五則材料都強(qiáng)調(diào)人民的重要性，這跟中國傳統(tǒng)文化的理念相聯(lián)系，可知是民本思想。材料第一段“民為君之本”——民眾是君主治國的根本，體現(xiàn)“重民”的思想;第二段“君之愛民，當(dāng)如心之愛身也”——君主要像關(guān)心自身一樣地關(guān)心民眾，體現(xiàn)了“愛民”的思想;第三段“民乏財(cái)用，不亡何待”——民眾缺乏生存物資，國家肯定會(huì)滅亡，所以君主不過分地掠奪百姓，才能長久地統(tǒng)治下去;第四段“國人皆曰賢……然后用之”——充分聽取民眾的意見，體現(xiàn)出“從民”的思想;第五段執(zhí)政者須“言必信”、“民無信不立”——統(tǒng)治者要取信于民。第(2)問根據(jù)所學(xué)知識(shí)歸納概括即可。第(3)問抓住材料二中的四句《論語》經(jīng)典名句概括。第(4)問注意兩則材料的不同角度。
答案：(1)理念：民本思想(或以民為本)。
內(nèi)容：民眾是立國之本的“重民”思想;關(guān)心民眾勞苦的“愛民”思想;不過度掠奪人民的“養(yǎng)民”思想;根據(jù)民意任用賢人的“從民”思想;取信于民的“信民”思想。
(2)人與自然關(guān)系：孔子：敬鬼神而遠(yuǎn)之;荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有常”，指出人道有為，“制天命而用之”。人與人關(guān)系：孔子：仁，禮，德治;孟子：仁政，“君輕民貴”，性善說;荀子：性惡論，治國以禮為主，禮法并施。
(3)理念：團(tuán)結(jié)友愛，崇尚道德。和睦相處，和平發(fā)展。
(4)啟示：統(tǒng)治者要以民為本;要誠信為本;人民安定了社會(huì)才會(huì)安定;自由、平等、科學(xué)、理性的人文精神是人類精神的共同家園。
16.閱讀下列材料：
材料一 據(jù)了解，孔子學(xué)院是中外合作建立的非營利性教育機(jī)構(gòu)，其宗旨和使命是增進(jìn)世界人民對(duì)中國語言和文化的了解，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展，并以東方圣人孔子的名字命名。至2008年7月份，孔子學(xué)院已開辦281所，遍布75個(gè)國家和地區(qū)。孔子學(xué)院已成為海外漢語推廣的基地，外國朋友了解中國的窗口，促進(jìn)中國與世界各國交流、合作的平臺(tái)。
——中國廣播網(wǎng)
材料二 由中央和地方有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、69位兩院院士和各界愛國人士聯(lián)合發(fā)起的中華文化標(biāo)志城項(xiàng)目，歷時(shí)7年論證后，于2008年3月1日起正式啟動(dòng)，山東省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在國務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會(huì)上高調(diào)宣布將在濟(jì)寧建中華文化標(biāo)志城，并懸賞890萬元在全球征集建設(shè)方案。這個(gè)號(hào)稱投資300億元的規(guī)劃設(shè)想，在接下來召開的全國兩會(huì)上引發(fā)一百多位政協(xié)委員簽名反對(duì)和公眾輿論的廣泛質(zhì)疑。
請(qǐng)回答：
(1)中華文化標(biāo)志城落戶于曲阜、鄒城及其之間的九龍山。試從歷史文化發(fā)展的角度分析原因。戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想同墨家思想一樣受到重視，出現(xiàn)“非儒即墨”的社會(huì)現(xiàn)象，試分析原因。
(2)近年來，孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)廣泛建立和全球聯(lián)合祭孔的主要原因有哪些?孔子學(xué)院在全球開設(shè)會(huì)對(duì)中國和世界的發(fā)展產(chǎn)生哪些積極影響?
(3)你對(duì)建設(shè)“中華文化標(biāo)志城”持什么態(tài)度?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。
解析：本題主要涉及儒家思想的發(fā)展及其對(duì)中外的影響，考查學(xué)生分析能力及自主探究創(chuàng)新能力。第(1)問要注意結(jié)合孔子、孟子、荀子、墨子等儒家和墨家代表人物的思想和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來分析;第(2)問注意結(jié)合國際形勢(shì)的變化和中國社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r分析;第(3)問屬于開放型試題，可以選擇不同的觀點(diǎn)，但要言之有理，持之有據(jù)。
答案：(1)曲阜、鄒城是歷史文化名城，分別是偉大思想家孔子、孟子的故里，是中國傳統(tǒng)思想——儒家思想發(fā)源地和中華文明的發(fā)祥地之一，對(duì)中國文化乃至世界文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。孟子、荀子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說;墨家主張“兼愛”、“非攻”，兩者在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的戰(zhàn)國時(shí)期為廣大勞動(dòng)人民接受，也適應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的需要。
(2)原因：世界兩極格局結(jié)束，多極化趨勢(shì)加強(qiáng);經(jīng)濟(jì)全球化成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴的程度日益加深;中國的改革開放政策促進(jìn)了世界各國對(duì)中國的了解;中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國力增強(qiáng)，國際地位空前提高;儒家思想強(qiáng)調(diào)以人為本，主張“和而不同”，有利于促進(jìn)世界多元文化發(fā)展與當(dāng)前和諧世界的構(gòu)建。
積極影響：有利于中國國際地位的進(jìn)一步提高，有利于中國文化在全球的廣泛傳播，有利于和諧世界的構(gòu)建。
(3)支持。①由中央和地方有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、69位兩院院士和各界愛國人士聯(lián)合發(fā)起。②可以集中體現(xiàn)中華民族核心價(jià)值觀、核心精神理念、核心道德信仰。③可以世代呵護(hù)、世代延續(xù)、世代傳承，具有中華優(yōu)秀文化標(biāo)本價(jià)值。④可以成為全球華人的東方文化圣城和共有的精神家園。⑤可以進(jìn)一步擴(kuò)大中華文化在全世界的影響。⑥可以促進(jìn)山東甚至整個(gè)中國旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑦可以更好地保護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。⑧增強(qiáng)中華民族的凝聚力。
反對(duì)。①中華文化從時(shí)間上應(yīng)該至少是五千年文明，并不是從孔孟開始的。②在曲阜、鄒城，保護(hù)好傳統(tǒng)文化遺址的工作還有很多要做，沒必要去建一個(gè)新的標(biāo)志城。③每一種文化都有重要的遺址，都見證了歷史，都是我們的精神家園。如果建起這個(gè)城，對(duì)其他文化來說就是不公平的，也不利于民族的團(tuán)結(jié)與和諧。④耗資巨大，可能會(huì)影響山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤在全國兩會(huì)上引發(fā)了一百多位政協(xié)委員簽名反對(duì)和公眾輿論的廣泛質(zhì)疑。
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