2015-2016學(xué)年山東省菏澤市高二歷史試題及答案(2)
21.下列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與科學(xué)家相匹配的是( )
①“人的結(jié)構(gòu)和其他動物一樣，尤其和猿更接近”
?、诘谝淮螌?shí)現(xiàn)了電磁運(yùn)動向機(jī)械運(yùn)動的轉(zhuǎn)換，從而建立了電動機(jī)的實(shí)驗(yàn)室模型
?、邸拔镔|(zhì)的輻射能以最小的、不可再分的一定數(shù)值的整數(shù)倍跳躍式變化的”
④“一切物體皆有引力，而且與各自所含的質(zhì)量成正比”
A.①達(dá)爾文②奧斯特③愛因斯坦④牛頓
C.①拉馬克②牛頓③愛因斯坦④伽利略 B.①達(dá)爾文②法拉第③普朗克④牛頓 D.①拉馬克②牛頓③普朗克④伽利略 D.④①③②
22.“啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家曾經(jīng)哀嘆中世紀(jì)是理智的謬誤時代，而他們卻懷著尊敬甚至留戀的心
情去看待以往的年代，從中找到一種富有魅力而又豐富多彩的東西，或者是尋覓到在當(dāng)代已經(jīng)看不到的一種靈魂深處的東西?！辈牧现械摹八麄儭笔侵? )
A.浪漫主義者 B.現(xiàn)實(shí)主義者 C.印象主義者 D.現(xiàn)代主義者
23.某校舉辦文化藝術(shù)節(jié)，內(nèi)容有講座《巴爾扎克與〈人間喜劇〉》，名畫鑒賞《自由引導(dǎo)人民》，
音樂會《天鵝湖》、《胡桃夾子》等。這些作品所涉及的主要風(fēng)格依次是( )
A.現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 古典主義
C.批判現(xiàn)實(shí)主義 印象主義 古典主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 印象主義 民族樂派 D.批判現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 民族樂派
24.近幾年中，無論是中央電視臺的“中國好歌曲”節(jié)目，或是浙江電視臺的“中國好聲音”
節(jié)目，還是北京電視臺的“最美和聲”節(jié)目，搖滾樂歌手以其獨(dú)特的節(jié)奏感和氣勢震撼觀眾。下列有關(guān)搖滾樂的表述正確的是( )
?、贀u滾樂這一音樂形式的形成反映了19世紀(jì)后半期強(qiáng)烈的時代性
?、凇傲贾獜?fù)興”運(yùn)動是搖滾樂歌手積極參與全球性社會政治活動的表現(xiàn)
③電視藝術(shù)的發(fā)展成為搖滾樂快速傳播的載體
?、軗u滾樂的廣泛流傳體現(xiàn)了不同文化的交流與融合
A.①③④ B.①②③ C.①②④ D.②③④
25.誕生于120年前的電影藝術(shù)，豐富了人們的社會生活。下列有關(guān)電影事業(yè)的說法正確的是
( )
A.1896年北京徐園“又一村”第一次放映了“西洋影戲”
B.《歌女紅牡丹》是中國第一部在國際上獲獎的影片
C.查理·卓別林是“默片時代”的代表人物
D.1927年《爵士歌手》標(biāo)志電影技術(shù)進(jìn)入有聲電影彩色時代
第Ⅱ卷 (非選擇題，共50分)
二、非選擇題(本大題共3小題，第26題18分，第27題18分，第28題14分，共50分)
26.(18分)閱讀材料，回答問題。
材料一 守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
材料二 朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說。天理是公道和良知。„„朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”„„朱熹認(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)該根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”。
——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反
思》
材料三 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進(jìn)的要求也為時代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。
——肖國華《李贄的儒家情節(jié)》
(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因，儒家學(xué)說是怎樣
被“捧上獨(dú)尊地位”的?(9分)
(2)根據(jù)材料二，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。(3分)
(3)根據(jù)材料三，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。(4分)
(4)綜上，說明儒家思想為什么能長期居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位?(2分)
27.(18分)人文主義是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀材料，回答問題。
材料一 文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀„„只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛„„才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。
——摘編自馬克垚《世界文明史》
材料二 馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”„„鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。
——摘編自馬克垚《世界文明史》
材料三 他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任„„國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉„„在宗教方面„„伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫;如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨;但是，當(dāng)有大量的宗教時，大家都能幸福地生活、和睦相處?！?amp;bdquo;„在政治方面„„盧梭在其主要政治著作《社會契約論》一書中說，所有公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志融合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決„„“行政權(quán)的受托人不是人
民的主人，而是人民的辦事員;他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺;對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
(1)依據(jù)材料一，解讀“個人主義”的內(nèi)涵并概括指出“解決個人主義合法性”問題的重
要意義。(6分)
(2)依據(jù)材料二，概括說明馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝
復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。(4分)據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動的意義。(2分)
(3)依據(jù)材料三，列舉啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主張。(3分)
(4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概述人文精神的不斷發(fā)展對人類社會進(jìn)步的影響。
(3分)
28.(14分)近代以來，科學(xué)革命成為了社會變革的引擎。閱讀下列材料：
材料一 科學(xué)革命是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。„„一個原因在于文藝復(fù)興時期的人文主義的學(xué)術(shù)成就。學(xué)者和藝術(shù)家可以接近的不僅有柏拉圖和亞里士多德，還有歐幾里得和阿基米德，后者曾促進(jìn)了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究。„„匠人與學(xué)者之間的鴻溝被縮小，匠人在文藝
復(fù)興時期并不像在古典時代和中世紀(jì)時代那樣受到鄙視。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料二 畢封(18世紀(jì)法國啟蒙思想家)在《自然史》中專門論述了地球形成史。他與“創(chuàng)世紀(jì)”的神話針鋒相對，提出地球原是從太陽分裂出來的火團(tuán)，經(jīng)長期冷卻后才形成的。他說：“今天大地整個面貌都留有人力的烙印„„大自然所以能全面發(fā)展，所以能夠達(dá)到今天我們所能看到的這樣完善和輝煌，完全是靠了我們的雙手。”
——劉宗緒《世界近代史》
材料三 19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為天文觀測提供了新的手段，從而使人們的視野得到擴(kuò)大，由太陽系發(fā)展到銀河系、河外星系，從原來的天體力學(xué)擴(kuò)大到天體物理學(xué)領(lǐng)域。英國物理學(xué)家法拉第經(jīng)過多年的實(shí)驗(yàn)與研究，在1831年提出了著名的電磁感應(yīng)定律。這一定律后來成為發(fā)電機(jī)的理論基礎(chǔ)，開辟了人類利用電力的新時代。
——劉文龍《世界文化史》
請回答：
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識回答，“科學(xué)革命”為何會成為西方文明獨(dú)特的產(chǎn)物? (6分)
(2)材料二中畢封的“地球形成史觀”折射出他具有哪些進(jìn)步的科學(xué)思想?(2分)19
世紀(jì)科技研究取得了新進(jìn)展，據(jù)材料三回答“新”在哪里?(3分)
(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識回答，近代以來，科學(xué)革命引發(fā)了西歐哪些變革?
(3分)
2015-2016學(xué)年山東省菏澤市高二歷史試題參考答案
一、選擇題：
1.D 2.A 3.D 4.B 5.B 6.D 7.C 8.D 9.D 10.B
11.B 12.D 13.D 14.A 15.D 16.D 17.C 18.D 19.A 20.B
21.B 22.A 23.D 24.D 25.C
二、非選擇題
26.(1)“顯學(xué)”原因：社會發(fā)生劇烈的變化;儒家學(xué)說的二重性特點(diǎn);孔孟諸人對自身學(xué)說的宣傳、辦學(xué)活動擴(kuò)大影響。(3分)
獨(dú)尊地位：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為社會的主流思想;漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)大興;漢武帝時儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，興辦太學(xué)和地方學(xué)校， 教育為儒家壟斷，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位。(6分)
(2)進(jìn)步：理學(xué)思想具有憂患意識，關(guān)注國家政治;崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對社會的重要性;
主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。(3分)
(3)背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展;市民階層的壯大;宋明理學(xué)日益僵化;西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)(4分)
(4)原因：儒家主張尊重傳統(tǒng)，又能根據(jù)時代需要吸收其他學(xué)說不斷豐富自己的思想;儒學(xué)家的社會責(zé)任感，不斷改造儒學(xué)適應(yīng)時代發(fā)展的需要。(2分，言之有理即可)
27.(1)內(nèi)涵：人文主義。(2分)
意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個人創(chuàng)造潛能;開啟社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。(4分)
(2)“印記”：“唯信稱義”主張明顯帶有承認(rèn)個性自由的人文主義傾向;“深化”：鼓吹俗權(quán)至上，堅持國家權(quán)力高于教會。(4分)
意義：進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義，有利于西歐民族國家的興起和發(fā)展。(2分)
(3)主張：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任;宗教方面，主張信仰自由;政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會契約。(3分)
(4)影響：促進(jìn)思想解放;推進(jìn)民主進(jìn)程;促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;推動科技創(chuàng)新。(3分，答出其中三點(diǎn)即可)
28.(1)原因：文藝復(fù)興促進(jìn)人文主義;工匠地位的提高;資本主義工商業(yè)的發(fā)展。(6分)
(2)思想：反對神創(chuàng)，主張人創(chuàng);反對唯心，主張唯物(任一點(diǎn)，2分)。
新：新的研究手段與方法;新的研究領(lǐng)域;新的研究成果(3分)。
(3)變革：思想解放(啟蒙運(yùn)動);工業(yè)革命;資產(chǎn)階級革命。(3分)
看了"2015-2016學(xué)年山東省菏澤市高二歷史試題及答案"的人還看：