高一語(yǔ)文課外閱讀理解

　　閱讀理解是考試?yán)锏某？碱}型。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高一語(yǔ)文課外閱讀理解題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　高一語(yǔ)文課外閱讀理解(一)

　?、儆浀脙簳r(shí)，我唱著“雪霽天晴朗，梅花處處香”，深一腳淺一腳地瘋跑在落雪的三九，摘一朵 盛開的梅，捧一團(tuán)蓬松的雪，真就有了李漁“雪點(diǎn)寒梅橫小院”的意境，小小的我哪知踏雪尋梅的情致啊。

　?、诔踝R(shí)梅，是在畫上。

　?、勖磕瓿?，老屋廳堂正墻早早換上匾額和字畫。這古舊的字畫與門楣新帖的春聯(lián)相映，透著玄幻的前世色彩。然而這匾額和字畫每年只能“顯身”半月，待到　正月十五　過后，外公就取下卷好包藏，來年春節(jié)再掛，循環(huán)往復(fù)。我那時(shí)小，踮腳凝望畫上的朵朵小花，思忖那花兒笑盈盈地開在枯老的枝干上，怎么總也不凋落呢?長(zhǎng)大后才知這畫是有名的《九九消寒圖》。圖中有詩(shī)云：“試數(shù)窗間九九圖，余寒消盡暖回初;梅花點(diǎn)徧無余白，看到今朝是杏株”。哦，原來在描述民俗中的“畫九”吧?說是舊時(shí)的閨中女畫素梅一枝，枝上共有白梅八十一朵，代表“數(shù)九天”的八十一天。從冬至起，每天用紅筆將一朵白梅描紅，待到白梅紅遍，就出了“九”，九盡春來。真是奇了，那時(shí)的女孩兒雖然身置寒冬，卻是日日與洋溢春意的花兒相視，看似尋常的細(xì)微，也有意義的品賞，應(yīng)為梅花最有美感的記載了。我想，老屋那寬條幅畫中風(fēng)霜已過，描紅者和寫詩(shī)人是否早就化身為香如故的一朵寒梅呢?

　?、茉谖业耐辏瑹o論是畫里靜 止的梅，還是院梗上凌寒的梅，都開在我心里。外婆針線活做得極好。她在我的淺色襯衣前胸處，繡一簇粉的梅，帶著一團(tuán)團(tuán)的喜氣，仿佛要從衣裳上跳躍下來，惹得小伙伴用小手摩挲，癡癡羨慕，憐惜不已。我的書包搭蓋上檐的梅花瓣是外婆剪紙后再以細(xì)毛線縫制的，淡黃的底色突兀出炫耀的朱紅，那個(gè)妖嬈啊，背起書包飛跑起 來，真是熱鬧，把少時(shí)的歲月都染紅了。似乎每個(gè)日子都過得像班上同學(xué)名字中嵌有的“梅”字一樣，含苞的美梅呀。清清淺淺的心，盛滿了生命之初點(diǎn)點(diǎn)碎碎的幸福和快樂。哪里還念想只有春節(jié)才能看到懸掛的梅花圖，只有三九才能采擷到的雪梅?

　?、菀雇恚粺羧缍?，外婆紡線織布。雪白的棉線從她手中均勻地抽出，細(xì)細(xì)裊裊;棉線穿梭在她織機(jī)經(jīng)緯里，像是把早春的希望也織進(jìn)光潔的線條里。我每天聆聽織布紡線聲音如夢(mèng)，吱吱啞啞，聲聲寒霜意，絲絲梅 花香。外婆用粗布溫暖我，換錢養(yǎng)活我，用粗布成衣繡出好看的梅花，保存她對(duì)一棵棉的感恩。她說，有梅在側(cè)的老屋，有紡車輕搖的夜，便有端然的厚度，守得輪回始終。從我童稚起，外婆的紡機(jī)一直織成我離鄉(xiāng)的明月光。

　?、薮覍W(xué)會(huì)識(shí)文斷字，再看那書里的梅，分明是染著鄉(xiāng)愁的。明末張岱在西湖大雪三日、鳥聲俱絕之時(shí)，獨(dú)往湖 心亭觀雪，并青梅煮酒，酒意詩(shī)情，寫下如水墨畫般的西湖冬景，那份岑寂中的干凈百媚多像他天府故國(guó)的梅花?！都t樓夢(mèng)》第五十回，賈寶玉“不求大士瓶中露，為 乞嫦娥檻外梅”詩(shī)中的踏雪尋梅，則是禪心與梅心的天然合一，有藏在梅里無人知曉的春愁。除此還有北宋林和靖、民國(guó)才女石評(píng)梅等，他們倚窗凝思，看梅著花憶故鄉(xiāng)的惆悵總是如此打動(dòng)我的心。讀著讀著直到悵然若思，他們帶給我的那種感覺，就像《梅花三弄》的第四拍，是那么值得挽留。

　?、叽译x開故鄉(xiāng)定居南京，這一年一度的梅花之約，儼然成為既定的儀式，懷舊而親切。悠悠穿行梅林，細(xì)碎的花瓣寥寥地落在臉上，抬頭細(xì)看，朵朵含苞的梅尖上也噙著盈盈的雨露，默默淚珠樣的就是不落下，純凈透明得像回不去的少年，含了粉色香的鄉(xiāng)愁。觸梅思舊，故鄉(xiāng)《九九消寒圖》中描紅的梅，細(xì)膩也好，精致也罷，卻只是鎖在老屋里的山水，只可想象不能觸摸。 兒時(shí)衣裳、書包上的簇簇梅花，楚楚盛開在歲月深處也好，鮮活靈動(dòng)也罷，它卻只是一幅疏朗的水墨，墨色暈開染成墨梅，才能風(fēng)神綽約，梅魂隱現(xiàn)。此時(shí)斜斜的一枝梅紅，仿佛從一曲紡機(jī)吱吱啞啞里漾出，細(xì)針密線地把我織進(jìn)童年的月夜。

　?、喈?dāng)我走過南京梅花山長(zhǎng)長(zhǎng)的神道和蜿蜒的陵前路，那盡頭便是連著兒時(shí)的春天。“人歸落雁后，思發(fā)在花前”;梅花花開爛漫，又有多少隨一夕風(fēng)雨，灑落石階。“落花不是無情物，化作春泥更護(hù)花”不正是眼前這般情景?

　　⑨梅花于我，是相遇故知，尋一絲慰藉，細(xì)水長(zhǎng)流。

　?、饷坊ㄓ谖?，是另外一種鄉(xiāng)愁。

　　4.下列對(duì)原文的分析和概括，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是

　　A.文章開頭寫我兒時(shí)唱著詠梅詩(shī)歌，在雪中摘梅花玩樂 卻不懂得踏雪賞梅的意境，作用是為了襯托長(zhǎng)大后我對(duì)梅花的深厚情感。

　　B.文章寫畫作《九九消寒圖》和“畫九”民俗，想象閨中女子畫梅的情景，寫出了兒時(shí)初識(shí)梅花時(shí)的美好印象，也表達(dá)了對(duì)老屋和外公的思念。

　　C.“有梅在側(cè)的老屋，有紡車輕搖的夜，便有端然的厚度，守得輪回始終”一句寫出了外婆面對(duì)艱苦生活的的堅(jiān)韌和迷信思想。

　　D.文章第⑥段引用了與梅有關(guān)的情節(jié)和詩(shī)句， 還寫到了林和靖和石評(píng)梅，這樣處理主要是為了增添文章的古典韻味和文化底蘊(yùn)。

　　E.本文融敘事、議論、抒情為一 體，運(yùn)用了比喻、擬人、引用等修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有詩(shī)意，耐人尋味。

　　5.文章以“梅花，另一種鄉(xiāng)愁”為題有何妙處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

　　6.解釋文中字體加粗的兩句話在文中的含義。

　　(1)從我童稚起，外婆的紡機(jī)一直織成我離鄉(xiāng)的明月光。

　　(2)此時(shí)斜斜的一枝梅紅，仿佛從一曲紡機(jī)吱吱啞啞里漾出，細(xì)針密線地把我織進(jìn)童年的月夜。

　　7.作者第⑨段為什么說“梅花于我，是相遇故知，尋一絲慰藉，細(xì)水長(zhǎng)流”?請(qǐng)結(jié)合全文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫狻?br/>

　　高一語(yǔ)文課外閱讀理解答案：

　　4.CD

　　5.(1)統(tǒng)領(lǐng)全文的作用，它是貫穿全文的線索，整篇文章圍繞著“梅花，另一種鄉(xiāng)愁”來展開。文章按照時(shí)間的順序，分別寫了我兒時(shí)摘梅唱梅歌，識(shí)畫中梅;童年時(shí)外婆紡線織布，在我的衣服上繡梅;我學(xué)會(huì)識(shí)文斷字后讀書中梅;我離開故鄉(xiāng)后賞梅寄托鄉(xiāng)愁。

　　(2)點(diǎn)出主題，梅花寄托著我對(duì)童年生活的懷念之情和對(duì)家鄉(xiāng)和親人的真摯思念之情。

　　6.(1)這句話寫出了外婆通過紡線織布養(yǎng)活我的辛苦與不易，形象地表達(dá)了我對(duì)外婆的深摯的愛、感恩和思念。

　　(2)這句話寫我離開故鄉(xiāng)定居南京后，在梅花山賞梅時(shí)，由眼前的梅花想起童年外婆月夜辛勤織布的情景，表達(dá)對(duì)外婆的思念。

　　7.(1)作者定居南京后，看到梅花有親切感，梅花如同他鄉(xiāng)故知，勾起心底的記憶，慰藉心靈。

　　(2)作者從兒時(shí)到離開故鄉(xiāng)前，在雪地里吟唱梅花詩(shī)，與外公在老屋畫梅花、賞梅畫，與織棉紡紗的外婆相依為命，梅花貫穿兒時(shí)生活，烙印入心。離鄉(xiāng)后，賞梅時(shí)就會(huì)想起與梅花有關(guān)的童年生活以及故鄉(xiāng)的人與事。梅花如同親人、故鄉(xiāng)一樣，親切可感。

　　(3)梅花是作者遙寄思念、鄉(xiāng)愁的載體，寄托了作者對(duì)故鄉(xiāng)親人、童年生活的濃濃思念之情。

　　(4)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活或者閱讀體驗(yàn)。

　　高一語(yǔ)文課外閱讀理解(二)

　　圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭想符。

　　圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。

　　圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。

　　圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與他們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。

　　圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。

　　圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。

　　對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。(節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》，有刪改)

　　1.關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

　　B.圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。

　　C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。

　　D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。

　　2.對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心里產(chǎn)生深刻影響。

　　B.圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來。

　　C.自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。

　　D.圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。

　　3.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。

　　B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣鳎軌驖M足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借著其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。

　　C.人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。

　　D.對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。

　　高一語(yǔ)文課外閱讀理解答案：

　　1.B. B項(xiàng)可以從文中第一、二段找到;A項(xiàng)文中是“極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦”;C項(xiàng)“西漢”應(yīng)為“東漢中期”，“東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視”應(yīng)為“東漢中期后更加受到人們的喜愛和重視”;D項(xiàng)“新的看法”原文為“嶄新的認(rèn)識(shí)”，“儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)，應(yīng)為“人們突破了儒家歷來只重‘六藝’的傳統(tǒng)”。

　　2.C 原文是“人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺地藝術(shù)追求和精神宣寄，并把它納入儒士必備的藝技”，變并列為順承。

　　3.A B“盛極一時(shí)”指的是博累棋;C文中說“圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能”，這不是弱點(diǎn);D.“只要……就……”應(yīng)改為“只有……才……”。