高中語(yǔ)文必修2課內(nèi)文言文訓(xùn)練匯總
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高中語(yǔ)文必修2課內(nèi)文言文訓(xùn)練
蘭亭集序 王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春( )之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢( )至，少長(zhǎng)咸( )集。此地有崇山峻嶺，茂林修( )竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水( )，列坐其次( )。雖無(wú)絲竹管弦之盛( )，一觴一詠( )，亦足以暢敘幽情( )。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛( )，所以( )游目騁懷( )，足以極視聽(tīng)之娛，信( )可樂(lè)也。
夫人之相與( )，俯仰( )一世，或( )取諸( )懷抱，悟( )言一室之內(nèi);或因( )寄所托，放浪形骸之外。雖趣( )舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫( )得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之( )既倦，情隨事遷，感慨系( )之矣。向( )之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以( )之興懷;況修短隨化( )，終期( )于盡。古人云：“死生亦大( )矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由( )，若( )合一契，未嘗不臨( )文嗟悼，不能喻( )之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作( )。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖( )世殊事異，所以興懷，其致( )一( )也。后之覽者，亦將有感于斯文( )。
赤壁賦 蘇軾
壬戌之秋，七月既望( )，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興( )。舉酒屬( )客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉( )，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱( )一葦之所如( )，凌( )萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮( )虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立( )，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹( )兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺( )兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和( )之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷( )。舞( )幽壑之潛蛟，泣( )孤舟之嫠婦。
蘇子愀然( )，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也?( )”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西( )望夏口，東( )望武昌。山川相繆( )，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方( )其破( )荊州，下( )江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固( )一世之雄也，而今安在哉?( )況吾與子漁樵( )于江渚之上，侶( )魚(yú)蝦而友( )麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟( )。哀吾生之須臾( )，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾( )飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟( )得，托( )遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫( )水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒( )莫消長(zhǎng)也。蓋將自( )其變者而觀之，則天地曾( )不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍( )非吾之所有，雖( )一毫而莫取。惟( )江上之清風(fēng)，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無(wú)禁( )，用之不竭( )，是造物者之無(wú)盡藏( )也，而吾與子之所共適( )。”
客喜而( )笑，洗盞更( )酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與( )枕藉乎舟中，不知東方之既( )白( )。
游褒禪山記 王安石
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍( )于其址( )，而卒( )葬之;以( )故其后名( )之曰“褒禪”。今所謂( )慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以( )其乃( )華山之陽(yáng)( )名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文( )漫滅，獨(dú)其為文( )猶可識(shí)( ),曰“花山”。今言( )“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋( )音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)( )出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然( )，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮( )也，——謂之后洞。余與四人擁火以( )入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)( )愈奇。有怠( )而欲出者，曰：“不出，火且( )盡。”遂與之俱出。蓋( )余所至，比好游者尚不能十一( )，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣( )。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明( )也。既其出，則或咎( )其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。( )
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得( )，以其求思之深而無(wú)不在也( )。夫夷( )以( )近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非? )之觀( )，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)( )，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止( )也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于( )幽暗昏惑( )而無(wú)物以相( )之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?( )此余之所得也!
余于仆碑，又以( )悲( )夫古書(shū)之不存，后世之謬( )其傳而莫能名( )者，何可勝道也哉!( )此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。( )
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
高中語(yǔ)文必修2課內(nèi)文言文訓(xùn)練答案
蘭亭集序 王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春(春季的最末一個(gè)月，農(nóng)歷三月)之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢(全)至，少長(zhǎng)咸(都)集。此地有崇山峻嶺，茂林修(長(zhǎng)，這里是高的意思)竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水(引清流激湍來(lái)作為流觴的曲水)，列坐其次(旁邊)。雖無(wú)絲竹管弦之盛(繁盛)，一觴一詠(喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī))，亦足以暢敘幽情(幽深內(nèi)藏的感情)。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛(繁多)，所以(用來(lái))游目騁懷(縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷)，足以極視聽(tīng)之娛，信(實(shí)在)可樂(lè)也。
夫人之相與(交往)，俯仰(一俯一仰之間)一世，或(有的人)取諸(之于)懷抱，悟(通晤)
言一室之內(nèi);或因(依，隨著)寄所托，放浪形骸之外。雖趣(趨向)舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫(一時(shí))得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之(往，到達(dá))既倦，情隨事遷，感慨系(附著)之矣。向(過(guò)去，以前)之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以(因)之興懷;況修短隨化(自然)，終期(至，及)于盡。古人云：死生亦大(大事)矣。豈不痛哉!
每覽昔人興感之由(原因)，若(像)合一契，未嘗不臨(面對(duì))文嗟悼，不能喻(明白)之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的)。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖(縱使，即使)世殊事異，所以興懷，其致(思想情趣)一(一樣)也。后之覽者，亦將有感于斯文(這次集會(huì)的詩(shī)文)。
赤壁賦 蘇軾
壬戌之秋，七月既望(過(guò)了望日之后，指農(nóng)歷十六日)，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興(起)。舉酒屬(勸人飲酒)客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉(一會(huì)兒)，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v(任)一葦之所如(往)，凌(越過(guò))萬(wàn)頃之茫然。
浩浩乎如馮(通憑，乘)虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立(超然獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外)，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：?桂棹(劃船工具，形似槳)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
渺渺(悠遠(yuǎn)的樣子)兮予懷，望美人兮天一方。?客有吹洞簫者，倚歌而和(同聲相應(yīng)，唱和)之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷(像輕柔的細(xì)絲線(xiàn)延綿不斷)。舞(使……起舞)幽壑之潛蛟，泣(使……哭泣)孤舟之嫠婦。
蘇子愀然(容色改變，感傷的樣子)，正襟危坐而問(wèn)客曰：?何為其然也?(曲調(diào)為什么這樣悲傷呢)?客曰：‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西(向西)望夏口，東(向東)望武昌。山川相繆(繚，盤(pán)繞)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方(當(dāng))其破(奪取)荊州，下(攻占)江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固(本來(lái))一世之雄也
而今安在哉?(可如今在哪里呢)況吾與子漁樵(捕魚(yú)打柴)于江渚之上，侶(以……為侶)魚(yú)蝦而友(以……為友)麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟(像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒)。哀吾生之須臾(短暫)，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾(攜帶，偕同)飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟(屢次，多次)得，托(寄托)遺響于悲風(fēng)。
蘇子曰：?客亦知夫(那)水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒(到底，終究)
莫消長(zhǎng)也。蓋將自(從)其變者而觀之，則天地曾(竟然，連……都)不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍(假如)非吾之所有，雖(即使)一毫而莫取。惟(只有)江上之清風(fēng)，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無(wú)禁(禁止)，用之不竭(盡，完)，是造物者之無(wú)盡藏(無(wú)窮無(wú)盡的寶藏)也，而吾與子之所共適(享受，享有)。
客喜而(表修飾)笑，洗盞更(重新)酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與(互相)枕藉乎舟中，不知東方之既(已經(jīng))白(天亮)
游褒禪山記 王安石
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍(筑舍定居)于其址(山麓，山腳)，而卒(死)葬之;以(因?yàn)?故其后名(取名，命名)之曰?褒禪?。今所謂(所說(shuō))慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里所謂華山洞者，以(因?yàn)?其乃(為，是)華山之陽(yáng)(山的南面，水的北岸)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文(碑文)漫滅，獨(dú)其為文(殘存的文)猶可識(shí)(辨認(rèn)),曰“花山”。今言(說(shuō))華如華實(shí)之華者，蓋(大概)音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)(從旁邊)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然(幽暗深遠(yuǎn)的樣子)，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮(走到盡頭)也，——謂之后洞。余與四人擁火以(表修飾)入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)(見(jiàn)到的景象)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰：不出，火且(將要，快要)盡。遂與之俱出。蓋(大概)余所至，比好游者尚不能十一(十分之一)，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣(大概洞更深，那么到達(dá)那里的人就更少了)。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明(照明)也。既其出，則或咎(責(zé)怪)其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。(我也后悔自己隨從他們，以至不能盡那游覽的樂(lè)趣)
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得(心得)，以其求思之深而無(wú)不在也(因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎嫉梅浅Ｉ钊攵覠o(wú)處不在)。夫夷(平坦)以(而且，并且)近則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非?不同尋常)之觀(景象)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)(險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止(中止)也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于(到達(dá))幽暗昏惑(幽深昏暗、叫人迷亂的地方)而無(wú)物以相(輔助、幫助)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?(盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒(méi)有悔恨了，難道誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎)此余之所得也!
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