《孔雀東南飛》教學的細節(jié)處理
《孔雀東南飛》教學的細節(jié)處理
課堂的設計是一門藝術(shù)，為了追求完美，課堂的設計應該注意細節(jié)的處理，《孔雀東南飛》一文，就面臨一些涉及文化涉及歷史的細節(jié)需要處理。下面是學習啦小編給大家?guī)淼摹犊兹笘|南飛》教學的細節(jié)處理，希望對你有幫助。
《孔雀東南飛》教學細節(jié)處理
一、漢朝的休妻改嫁例事
如果對漢朝的休妻情況不理解，如果單純從封建禮教的角度來形而上的分析焦仲卿與劉蘭芝的分離，分析必然流于空洞。所以，應該以事例來窺探漢朝人的休妻、改嫁、婚戀的與當代人不同的觀念。在上課時，我列舉了一些實例。
鮑永，他的妻子在他的母親前罵狗，而且很大聲，鮑永認定自己的子人不穩(wěn)重。休!
王吉，他的東鄰有棵棗樹，枝椏伸到王吉的院子里，王吉的妻子順手摘了幾棗個結(jié)王吉吃，王吉認定自己的女人手腳不干凈。休!
李充，他的妻子在枕邊跟他商量分家，并說自己有些私房錢，李充應允，于是，因分家而請客，客齊，李充跪在母親面前，細述當夜枕邊的呢喃細語，然后，休妻!
這僅僅只是休妻。更有甚者──賣妻。漢尾，也即南北朝時期，有一位徐孝克，曾出仕太學博士，戰(zhàn)亂時，饑荒到來，他便想出了一個好主意，把妻子賣了，賣給當時的孔景行將軍。徐孝克的妻子是臧盾將軍的女兒，美女，亦是名門之后。后臧氏常偷些食物給前夫;再后來，孔景行將軍戰(zhàn)死，臧氏街頭尋前夫。
再嫁至北宋仍不被人唾棄。如陸游的妻子唐婉被休后被再嫁趙士誠。后來，陸游在沈園遇見趙士誠，前夫、后夫并不避諱。
司馬相如的妻子卓文君是一個寡婦;漢武帝劉徹的陳皇后比劉徹年長。……
大約事以從這些事例中總結(jié)出來：漢朝的休妻是的理由可以“莫須有”;漢朝的貞節(jié)觀念還未確立……這些結(jié)論可以比較合理地解釋“劉蘭芝的被休”、“劉蘭芝的再嫁”的問題。
有人認為：“劉蘭芝因為未生育而被休”。這似乎不太合理。有個例子，漢武帝的第一位皇后陳阿嬌十多年未曾生育。
二、賦比興手法的再探討
學生通過《詩經(jīng)》篇目的學習，已較規(guī)范地學習了賦、比、興的手法，但是，對于賦、比、興手法的深入了解還是不夠的?！犊兹笘|南飛》的開首便是一句“孔雀東南飛，五里一徘徊”。是“興”的手法。為了能讓學生再次全面了解賦、比、興的手法，我借用胡蘭成《趙州大蘿卜》一文的內(nèi)容進行了較詳細的說明。
有一則公案如下：
僧問趙州：“承聞和尚親見南泉，是否?”州云：“鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。”
胡蘭成分析道，答人問有三種方法，即是賦、比、興。
人家問你一樁事，你順理成章的陳述下去，這是“賦”。比如有人問你：“在路上你看見某家的新娘子抬過，是嗎?”你答這是在何日何地，男家的場面如何，女家的嫁妝如何，這便是賦的答法了。
同是上面一個問題，你說成鐘馗嫁妹，老鼠嫁女。人家又問你這時新娘子心情如何，你說：“她像是神前抽了簽，已知是吉簽，卻還未見簽語。”這便是比的答法了。因此，人家問你一個道理，你用個比喻來說明，這就是“比”。
假如人家繼續(xù)問你有沒有看到新娘子時，你說：“桃花”，這便是興的答法了。
有人提出這樣的問題，為什么孔雀往東南飛?也有人提出，為什么是孔雀往東南飛，而不是其它的動物?有人說西北有高樓，有人說把美麗的孔雀喻成劉蘭芝，有人說以孔雀失偶興起。
胡蘭成的“興”的理論似乎也可以回答這些問題。他認為，“桃之夭夭”可以與“之子于歸”沒有關(guān)系，它只是一個開始，并非比喻，也沒有暗示，就如同許多童謠與民歌，先有了一個長長的“啊”字，其實，什么字義也沒有，光是一個發(fā)聲，但是，一個世界就開始了，這是一個不相干的句子。他認為，一篇好文章，有時，隨處也可以出來一些毫不相關(guān)的句子，這反倒使文章?lián)u曳生姿。胡蘭成的理論對于死摳“比”、“興”，牽強附會的人是有啟發(fā)的。
三、《孔雀東南飛》中涉及的漢朝生活、禮儀、紀時的細節(jié)
本文中有“床”、“再拜”、“長跪”、“初陽”、“初七”、“下九”、“青廬”、“黃昏”、“人定”等詞需作一定的解釋，而“否泰”、“六合”等與陰陽術(shù)數(shù)有關(guān)，在此不兼及。
“阿母得聞之，槌床便大怒”，“媒人下床去，諾諾復爾爾”。“床”是席子之后最早出現(xiàn)的家具，起初，極矮，提供古人讀書、寫字、吃飯、睡覺之用，用途相當廣泛，而不僅是臥具。而詩中的“床”則以坐具的姿態(tài)出現(xiàn)。
“府吏默無聲，再拜還入戶”。再拜，先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。焦仲卿啟稟他母親的時候，用了兩次“再拜”一詞，從禮節(jié)的隆重也可以看得出漢代士人相當強調(diào)“孝”。
“府吏長跪告，伏惟啟阿母”。跪：兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，稱為跪。坐，兩膝著地，臀部貼于腳跟。長跪，臀部與腳跟不接觸，身體與腿成90度。
“往昔初陽歲，謝門來貴家”，初陽，大約相當于農(nóng)歷十一月，冬至后到立春前的一段時間，此時陽氣初動，所以稱為“初陽”。
“初七及下九，嬉戲莫相忘”，初七為七月初七，稱乞巧節(jié)或七夕或少女節(jié)，每年七月初七，女子會趁牛郎織女相會之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。下九，農(nóng)歷每月十九日，是女子歡聚的日子。
“其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初”。關(guān)于青廬：漢代結(jié)婚時，均以青布幔搭成帳篷(青廬)，用以舉行交拜之禮。根據(jù)《世說新語·假譎》篇記載，可繼續(xù)推測青廬通常在野外或者園中。“魏武少時，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊!’青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦。”關(guān)于迎親時間?！犊兹笘|南飛》之前的《離騷》中“曰黃昏以為期兮”中已明確過，唐代之前，男子迎新娘，均在黃昏，另用鄭玄對《儀禮》的注解可以更詳細說明。“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。陽往而陰來，日入三商為昏。”迎親的人穿黑衣，車馬也為黑色。
四、紀時及第三冊文言若干問題的商榷
在教學參考書上有關(guān)于天色紀時與地支紀時的對照表，但并不合理，現(xiàn)設計如下。
天色紀時 夜半 雞鳴 平旦 日出 食時 隅中 日中 日昳 晡時 日入 黃昏 人定 地支紀時 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 五更紀時 三更(鼓) 四更 五更 一更 二更 現(xiàn)代時間 23～1 1～3 3～5 5～7 7～9 9～11 11～13 13～15 15～17 17～19 19～21 21～23
先略舉一兩個例子說明古代的紀時：
1、寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。平明即是平旦的別稱。
2、戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭。上面兩例，平明與五鼓均是現(xiàn)代時間的凌晨3～5點(從中似乎可以看出古人早起的習慣)。
《孔雀東南飛》中出現(xiàn)的時間有“奄奄黃昏后，寂寂人定初”。“仰頭相向鳴，夜夜達五更”。
但是，有一個問題，有爭議，需探討。
1、“雞鳴”是指公雞叫還是指時間?
文中出現(xiàn)了兩次雞鳴。“雞鳴入機織，夜夜不得息”，“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝”，這兩個雞鳴，是天色紀時中的雞鳴還是現(xiàn)實中的雞叫?參考書未明確，如果按天色紀時來處理的話，是凌晨1～3點。我認為，是紀時的時間詞，而不是聽到雞叫。
第三冊文言在教學中還有若干疑問，也在此列出。
2、為什么母親聽到女兒的哭泣而不進門撫慰?
《項脊軒志》有這樣語句：“娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎?欲食乎?’吾從板外相為應答”。為什么母親去看女兒，到了門外，聽到女兒哭泣竟不走進去?
3、大年三十居然有登泰山賞雪的雅興?
《登泰山記》中登泰山的出發(fā)時間是“乾隆三十九年十二月”，到泰安的時間是“是月丁未(十二月二十八)”，而看日出的時間是“戊申晦(月末三十)，五鼓”。也就是說，姚鼐的觀日出的時間是大年三十。知府朱子穎與姚鼐是否是太有雅興了，傳統(tǒng)的團圓的佳年竟去登泰山?
總之，一堂優(yōu)秀教學課程的過程的設計應有許多細節(jié)要處理，《孔雀東南飛》是我國古代最優(yōu)秀的民間敘詩，當教師應充分挖掘其內(nèi)在的文化內(nèi)涵、歷史底蘊，注重細節(jié)之后，必定會使教學生色不少。
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