高中語(yǔ)文《小狗包弟》有關(guān)資料
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《小狗包弟》是巴金《隨想錄》中的名篇。讀懂這篇文章，學(xué)生可以了解相關(guān)資料輔助閱讀，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文《小狗包弟》有關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助。
《小狗包弟》有關(guān)資料
【巴金──20世紀(jì)中國(guó)的良心(張放)】
巴金，1904年生，原名李堯堂，字芾甘。四川成都人。1920年考入成都外語(yǔ)專門學(xué)校。參加反封建的進(jìn)步刊物《半月社》活動(dòng)。為了追求光明，1923年和三哥毅然沖破封建家庭的牢籠，來(lái)到上海、南京，進(jìn)東南大學(xué)附中，并參加了一些社會(huì)活動(dòng)。1927年旅法在巴黎讀書，并開始了文學(xué)創(chuàng)作，次年回國(guó)從事文學(xué)活動(dòng)，“九一八”事變后積極參加救亡工作。和魯迅有交往。曾任《文學(xué)季刊》編委，文化生活出版社總編輯，與靳以合編《文季月刊》?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，和茅盾創(chuàng)辦《烽火》，任中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事。新中國(guó)成立后，歷任中國(guó)文聯(lián)二至四屆副主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、主席，《收獲》和《上海文學(xué)》主編，曾任第五屆全國(guó)人大、全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《滅亡》《愛(ài)情三部曲》(《霧》《雨》《電》)《激流三部曲》(《家》《春》《秋》)和《抗戰(zhàn)三部曲》(《火》之一、之二、之三)，中篇小說(shuō)《春天里的秋天》《憩園》《寒夜》，散文集《新聲集》《贊歌集》《隨想錄》(5集)。譯作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《父與子》《處女地》，回憶錄《往事與隨想》。
套用托爾斯泰評(píng)價(jià)盧梭的話“18世紀(jì)全世界的良心”來(lái)形容巴金先生，那是一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)的。生命幾乎貫穿整個(gè)20世紀(jì)的巴金，他曾是多少代青年的航標(biāo)與動(dòng)力。愛(ài)與恨，淚與血，人性、良知、熱誠(chéng)，是巴金先生豐碑一樣的著述及其為人所表現(xiàn)出來(lái)的最鮮明的特質(zhì)與基調(diào)。《愛(ài)情三部曲》《激流三部曲》《憩園》《寒夜》《隨想錄》……這永遠(yuǎn)代表20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與人文精神的顛峰之作，勢(shì)必如行星常運(yùn)，放射出他永不熄滅的光芒!
巴金這個(gè)筆名得來(lái)，據(jù)專家研究，是因?yàn)橄壬嗄陼r(shí)代酷愛(ài)俄國(guó)革命作家、思想家克魯泡特金、巴枯寧等人的著作，有心追隨之，故出此寓意。這個(gè)研究大致不錯(cuò)，但據(jù)巴金自己的詮釋，意義稍有出入，他之所以取巴姓，是紀(jì)念一位留學(xué)法國(guó)姓巴的北方同學(xué)。這位曾與巴金朝夕相處的同學(xué)因人生的苦悶在法國(guó)項(xiàng)城投水自殺了。這個(gè)消息曾使巴金非常痛苦，由此賦予永懷。
不管筆名如何得來(lái)，全世界的巴金讀者都知道，巴金重要的創(chuàng)作生命中所信奉的是人道主義與安那其主義。人道主義如今已沒(méi)有多大分歧，然而安那其主義一直爭(zhēng)議較大，也是巴金生命中一段時(shí)期遭遇麻煩和非議較多的辭源。“安那其主義”源出18、19世紀(jì)的民本主義與空想主義哲學(xué)思潮，常譯為無(wú)政府主義。實(shí)際上巴金所信奉的無(wú)政府主義與當(dāng)今人們常用的這個(gè)帶有貶義的名詞意義相差甚遠(yuǎn)，安那其主義的本義是反對(duì)封建的強(qiáng)權(quán)與專制的禁錮，倡導(dǎo)理想的平等、自由、博愛(ài)、惟科學(xué)知識(shí)是尊的人際關(guān)系與生活。巴金為什么步入文學(xué)道路就找到了安那其主義的門徑呢?那正是由于他生長(zhǎng)于封建的專制社會(huì)與舊家庭，在沉悶黑暗甚至充斥血腥味的精神壓迫中渴求身心的解放與健全，故而帶領(lǐng)他步入文學(xué)圣殿的，首先是法國(guó)大革命時(shí)期富有理想與激情以及俄國(guó)革命時(shí)期富有檢討和獻(xiàn)身精神的思想家、文學(xué)家，像羅曼·羅蘭、盧梭、福樓拜、赫爾岑、托爾斯泰、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基都是巴金崇敬的大師，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)也對(duì)他“人類至上”的觀點(diǎn)有深刻的影響。而古典的唯美的傳統(tǒng)流派不為巴金所好，甚至被他揚(yáng)棄，原因就在于他創(chuàng)作時(shí)代內(nèi)心涌蕩著反抗的激流，如他自述：“我現(xiàn)在的信條是，愛(ài)那需要愛(ài)的，恨那摧殘愛(ài)的。”(《海行雜記》)
巴金雖然早被公認(rèn)為20世紀(jì)不多的幾位文學(xué)大師之一，但他從來(lái)不認(rèn)為自己為文學(xué)而文學(xué)，甚至不以文學(xué)家、作家自居，他認(rèn)為自己的寫作全是為了說(shuō)心里話，發(fā)出內(nèi)心的呼喊(“我的每篇小說(shuō)都是我追求光明的呼號(hào)”)。他的第一部小說(shuō)《滅亡》是為他胞兄寫的，那時(shí)他大哥深陷封建家族不能自拔，拿著自己的青春與生命做著無(wú)謂的犧牲，巴金希望大哥也勇敢地走出“家”來(lái)，做封建家族的叛逆者。他以小說(shuō)的形式表現(xiàn)出來(lái)，希望以情動(dòng)人，打動(dòng)胞兄的心。結(jié)果是小說(shuō)無(wú)意間被朋友帶回國(guó)內(nèi)發(fā)表了，雖然打動(dòng)了不少讀者，大哥卻沉陷難返，不久終于自殺于家中。這給巴金創(chuàng)作不朽名著《家》帶來(lái)了直接的動(dòng)因。
巴金的創(chuàng)作心境一直是較為苦悶甚至是郁悒的，雖然他努力戰(zhàn)勝自己，排除脆弱，甚至內(nèi)心時(shí)時(shí)呼叫著法國(guó)悲劇革命家丹東的名句“大膽，大膽，永遠(yuǎn)大膽”來(lái)激勵(lì)自己，但是他不能擺脫封建社會(huì)與家庭投給他心靈的沉重陰影，他無(wú)法尋到廉價(jià)的樂(lè)觀與浪漫，所以他的作品差不多都是悲劇的調(diào)子，如他自述：“一個(gè)黑影來(lái)掩蓋了我們的靈魂。于是憂郁在我們心上產(chǎn)生了。這個(gè)黑影漸漸地?cái)U(kuò)大起來(lái)，跟著他就來(lái)了種種的事情。一個(gè)打擊上又加第二個(gè)。眼淚，呻吟，叫號(hào)，掙扎，最后是悲劇的結(jié)局。一個(gè)一個(gè)年輕的生命橫遭摧殘。有的離開了這個(gè)世界，留下一些悲痛的回憶給別的人，有的就被打落在泥坑里面不能自拔……”(《憶》)，這既是巴金心歷的苦難史，又是巴金作品的主要基調(diào)。
事實(shí)上巴金離開他的家鄉(xiāng)四川成都很早，19歲那年拋家出走，東進(jìn)上海求學(xué)，繼而負(fù)笈法國(guó)，以后除了有數(shù)的幾次返鄉(xiāng)探親，巴金差不多長(zhǎng)居?xùn)|方之都上海，從事他貫穿一生的文學(xué)著述、編輯工作。但短短的十多年家鄉(xiāng)生活親歷以及千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，成為巴金生命創(chuàng)作中最為重要的核心素材與情感淵源所在。
《雷》《雨》《電》《家》《春》《秋》《憩園》《寒夜》《憶》等，巴金的小說(shuō)、散文代表作，差不多都是描繪封建家庭悲劇以及那里面的殉葬、掙扎與反抗。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，像覺(jué)新、覺(jué)慧、鳴鳳、梅表姐、汪文宣這樣的藝術(shù)形象已扎根在中國(guó)人心中，多少青年讀者正是從這些藝術(shù)人物身上找到自己的影子與鏡鑒，從而勇敢地跨出那叛逆、反抗與自身價(jià)值追求乃至投身革命的步伐。巴金的文學(xué)已經(jīng)成為20世紀(jì)中國(guó)最富有活力的人文風(fēng)景之一?？梢哉f(shuō)，一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)巴金的讀者，他是不可能了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以及20世紀(jì)舊中國(guó)城市家族倫常風(fēng)俗與況味的。
雖然巴金的《家》題材極似古典白話小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，但風(fēng)格上幾乎看不出后者的影響，原因如前所述，巴金創(chuàng)作的圭臬是文藝復(fù)興后期的歐洲革命文學(xué)而非傳統(tǒng)古典文學(xué)。雖然從小在母親身邊受到古典文學(xué)的熏陶，在兄妹同學(xué)間也得到傳統(tǒng)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，但巴金的文學(xué)選擇一開始就是西式的，率性的，涌蕩著20世紀(jì)科學(xué)與人道主義思想的風(fēng)范，這樣的選擇雖然使巴金的文學(xué)字句間少了些傳統(tǒng)的吟謳、圓熟與回味，卻給現(xiàn)代文學(xué)帶來(lái)一種全新的樣式。正如40年代的法國(guó)學(xué)者明興禮指出的一樣：“巴金小說(shuō)的價(jià)值，不只是在現(xiàn)時(shí)代，而特別在將來(lái)的時(shí)候要保留著。因?yàn)樗男≌f(shuō)是代表著一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。這好似一部影片，在上面有無(wú)數(shù)的中國(guó)人所表演的悲劇，作者個(gè)人的經(jīng)歷的敘述，在很多青年心中引起了共鳴。為什么《家》會(huì)有這樣的收效呢?惟一的原因就是她代表了中國(guó)大多數(shù)青年的自傳。”(見明興禮《巴金的生活和著作》)
這是非常切題的分析。事實(shí)上他說(shuō)明了，巴金先生的文學(xué)選擇一開始就是和他的哲學(xué)人生思想選擇相吻合的，即拋棄、背叛舊有的貴族利益，以博大的精神與愛(ài)心投身與擁抱普通民眾，以含淚帶血的心聲來(lái)徹底喚醒他們。從而追求一個(gè)純凈美麗的平等世界。雖然這樣的努力在后來(lái)也曾遭人批評(píng)為“空泛的愛(ài)心與人類至上主義”，但在當(dāng)時(shí)那樣的背景下，對(duì)巴金強(qiáng)求“指出道路”的導(dǎo)師的作用，那是不切實(shí)際的。文學(xué)的目的原來(lái)在于揭示問(wèn)題、暢揚(yáng)人性，不可能要求每個(gè)文學(xué)家都充當(dāng)思想領(lǐng)袖的權(quán)貴。而巴金的作品，描繪出舊中國(guó)家庭的深刻悲劇，這就已經(jīng)完善地表達(dá)了他作為作家的天分與良知。同時(shí)代的魯迅當(dāng)時(shí)對(duì)巴金的評(píng)價(jià)甚允：“巴金是一個(gè)有熱情的有進(jìn)步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家。”
巴金是一位終身筆耕不輟、勤奮高產(chǎn)的作家，但在后半生創(chuàng)作中，小說(shuō)創(chuàng)作基本停頓，這可能一方面是社會(huì)變革難以適應(yīng)的原因，另一方面是進(jìn)入創(chuàng)作高峰后的休整期的原因。盡管創(chuàng)作生活重心有所改變，但巴金奉行的“要忠實(shí)地生活，要愛(ài)人，要幫助人”的原則始終未改。他不僅以不朽的著作為讀者提供了巨大的精神財(cái)富，且身體力行，無(wú)私地關(guān)心與幫助祖國(guó)的社會(huì)改革與文教事業(yè)，近二十年來(lái)，歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席，在世界文壇享有廣泛而崇高的聲譽(yù)。晚年創(chuàng)作的思想漫筆《隨想錄》，是一部五卷本的懺悔錄，是對(duì)自身以及周遭問(wèn)題的深刻剖析與大膽揭示。盡管與年輕時(shí)代的信仰已有所不同，但里邊仍然看得出濃重的法國(guó)大革命時(shí)代與俄國(guó)革命思想家的影響。激情、坦率、真誠(chéng)、善良、自律、真理的尋覓與張揚(yáng)，仍然是巴金先生寫作的宗旨?！峨S想錄》的發(fā)表在80年代后期的中國(guó)文壇引發(fā)了一場(chǎng)歷史回顧與反思的熱潮，“說(shuō)真話”成了全社會(huì)率行與呼吁的人格品質(zhì)。
巴金先生是現(xiàn)代中國(guó)的不多的文學(xué)大師、思想家之一，他以豐碩的文學(xué)成果以及一生坦蕩無(wú)瑕圣哲般高貴的人品，向世人證明了愛(ài)心的價(jià)值、真誠(chéng)的偉大，以及天才的光芒，他的名字必將與魯迅等人一樣，長(zhǎng)留青史，像北斗一樣在天空閃爍!
──原載2003年11月25日《四川日?qǐng)?bào)》
【深情中吟出的懺悔(高建國(guó))】
也許因?yàn)楣肥乔榱x之獸，能與主人同生死，共患難，因此，常常出現(xiàn)在作家筆下。特別是動(dòng)亂年月，人情殆盡、親友疏遠(yuǎn)時(shí)，狗的出現(xiàn)，就更襯托出人世間的冷酷與凄涼了。所以我們看到，在大量的描寫““””生活的作品中，狗，常常成了重要角色，用它們特殊的對(duì)主人的忠誠(chéng)與情義，反照出社會(huì)中人的無(wú)情的萬(wàn)般世相。
巴金的散文《小狗包弟》，就是這樣一篇佳作。
這篇作品，是巴金五集散文巨著《隨想錄》中的一篇，收在《隨想錄》第二集《探索集》中，像讀者熟知的《懷念蕭珊》一樣，也是《隨想錄》中較感人的作品之一。它敘述了一個(gè)真實(shí)而簡(jiǎn)單的故事：一只討人喜愛(ài)的狗，在““””棍棒的恐嚇下，被膽小的主人送給醫(yī)院作了解剖試驗(yàn)品。全文篇幅不長(zhǎng)，卻感情真摯，意味深長(zhǎng)。
《小狗包弟》思想內(nèi)容最深刻的地方，是揭露““””的罪惡。作品中故事的背景正值十年浩劫時(shí)期，那是個(gè)非人的年代，缺少人性，缺少溫情，更缺少寧?kù)o的氣氛。人，尚可不說(shuō)其恐慌至何種地步，就連一只小小的玩物──狗，也無(wú)安寧之日。作品描述了兩條狗：一條是藝術(shù)家鄰居的狗，一條是作者本人的狗(包弟)，在““””的動(dòng)亂中，它們都無(wú)一幸免而死去。前者被“專政隊(duì)的大棒”打斷了腿，不食而死;后者被擔(dān)驚受怕的主人送給了醫(yī)院。盡管作家還在作品中詳細(xì)描述了人所遭受的非難，但我們只要從兩條狗的命運(yùn)上，就可看出，一場(chǎng)““””運(yùn)動(dòng)，以它的殘暴，蕩滌人性，狂施淫威，使多少人家從安樂(lè)中陷入苦難，又使多少不幸的生命死于無(wú)辜之中。作者撰文的主要用意雖是懺悔，以自己對(duì)愛(ài)犬包弟的“出賣”與“背叛”，譴責(zé)自己的懦弱(這從作品的字面中可以看出)，但如果沒(méi)有這場(chǎng)浩劫，這種懺悔本身也就不可能存在。因此，作品最深刻的意義，還在于對(duì)““””的無(wú)情揭露，它從一個(gè)特殊的角度──狗的命運(yùn)中，客觀地暴露了““””時(shí)那非人年代的某些特點(diǎn)，以及那一段特殊的歷史給善良正直的人民所帶來(lái)的近乎毀滅性的災(zāi)難。
《小狗包弟》還表現(xiàn)了作家嚴(yán)于解剖自己的可貴精神。魯迅說(shuō)，“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無(wú)情面地解剖我自己。”這也是《小狗包弟》(乃至全部《隨想錄》)的創(chuàng)作主導(dǎo)思想之一。作者在《探索集·后記》中說(shuō)過(guò)：“我寫作是為了戰(zhàn)斗，為了揭露，為了控訴，為了對(duì)國(guó)家、對(duì)人民有所貢獻(xiàn)，但絕不是為了美化自己。”“絕不是為了美化自己”，這種可貴精神在《小狗包弟》中得到了體現(xiàn)。作品所描述的，其實(shí)本不是什么大事，在那個(gè)動(dòng)亂年代，人的生活都所寄無(wú)望，哪里還有心思顧一條狗?在那時(shí)，人的生命尚不值一錢，為了生存而拋棄一條小狗，又算什么!但作家并未為此而解脫自己，他說(shuō)，“不能保護(hù)一條小狗，我感到羞恥;為了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原諒自己!”短短幾句話，包容了超人的勇氣，不但體現(xiàn)了作者所欣賞的盧梭式的“誠(chéng)實(shí)”，更重要的，展現(xiàn)了作者崇高的精神境界，以及與之聯(lián)系的對(duì)國(guó)家、歷史、人民的高度責(zé)任感。因?yàn)樽髡咭环矫嬲嬲馄柿俗约?，另一方面，為將?lái)歷史上生活的人們，提供了一面值得借鑒的鏡子，就像作者所說(shuō)的，“我們每個(gè)人都有責(zé)任不允許再發(fā)生那樣的浩劫”。(《探索集·后記》)正因?yàn)槿绱耍髡叩倪@種“解剖自己”的精神，有著更深遠(yuǎn)的意義，體現(xiàn)出更深刻的社會(huì)價(jià)值。
呼喚人性，謳歌人性，也是《小狗包弟》閃光的思想之一。““””運(yùn)動(dòng)中，人性被當(dāng)成了批判的對(duì)象，取而代之的，是法西斯般殘暴無(wú)情的“造反”精神，在這種情況下，尋求真正的人性是異常艱難的。《小狗包弟》向我們敘述的故事，就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)家文學(xué)家們的遭遇，典型地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏人性，以及人們迫切需要人性、呼喚人性的愿望。然而，呼喚人性，又談何容易，于是我們從作品中看到：主人公(作者本人)為了免遭造反派的襲擊，保住生命安全，只有將愛(ài)犬小包弟送到解剖臺(tái)上。這樣描寫，表面看是作者用以自責(zé)，其實(shí)質(zhì)是從另一角度表現(xiàn)對(duì)人性的渴望與呼喚。的確，倘若沒(méi)有專政隊(duì)的諸種暴行，狗的主人絕不會(huì)“殘酷”地將愛(ài)犬送走;假如人間充滿人性，怎么會(huì)隨心所欲地踐踏無(wú)辜的性命?!因而，自責(zé)，實(shí)際上就是呼喚人性;而呼喚人性，也是從另一方面對(duì)人性的謳歌和贊美。
這篇散文在藝術(shù)上也有獨(dú)到之處。首先，表現(xiàn)在語(yǔ)言上。其特點(diǎn)一是質(zhì)樸?！缎」钒堋方o人的印象如同聽述一個(gè)故事，因?yàn)樗皇褂萌A麗的語(yǔ)言，幾乎每一句話都沒(méi)有修飾成分，如同口語(yǔ)，樸實(shí)而明快，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔地表達(dá)了作者所要表達(dá)的一切。比如作品開頭寫道：“一個(gè)多月前，我還在北京，聽人講起一位藝術(shù)家的事情，我記得其中一個(gè)故事是講藝術(shù)家和狗的。”語(yǔ)句結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，全無(wú)修飾，但卻言簡(jiǎn)意賅，誘人入境。作品結(jié)尾也如此：“即使在‘說(shuō)謊成風(fēng)’的時(shí)期，人對(duì)自己也不會(huì)講假話，何況在今天，我不怕大家嘲笑，我要說(shuō)：我懷念包弟，我想向它表示歉意。”在簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言中，道出了真情。特點(diǎn)之二，是描繪生動(dòng)。作品的語(yǔ)言雖質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，卻有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。直抒胸臆時(shí)，真切感人，如上面例舉的結(jié)尾一段文字，便是如此;描寫事件場(chǎng)面時(shí)，精當(dāng)準(zhǔn)確，使客觀形象栩栩如生，如描寫藝術(shù)家“滿身是血和泥土”地被“專政隊(duì)拖著他游街示眾”的情景：“認(rèn)識(shí)的人看見半死不活的他，都掉開頭去。忽然一只小狗從人叢中跑出來(lái)，非常高興地朝著他奔去。它親熱地叫著，撲到他跟前，到處聞聞，用舌頭舔舔，用腳爪在他的身上撫摸。別人趕它走，用腳踢，拿棒打，都沒(méi)有用，它一定要留在它的朋友的身邊。最后專政隊(duì)用大棒打斷了小狗的后腿，它發(fā)出幾聲哀叫，痛苦地拖著傷殘的身子走開了。”這一段文字，不僅準(zhǔn)確無(wú)誤地?cái)⑹隽耸录那榫埃倚」芬缿偎囆g(shù)家的情態(tài)、作者深藏著淚憤交織的情感，全都得到體現(xiàn)，使人讀后如聞其聲，如臨其境。
其次，以情動(dòng)人。作者寫這篇散文的用意是懺悔，且多有主觀表意文字，因而決定了作品的說(shuō)理性。但這篇散文又能把理念、思想寓于精彩感人的事件敘述中，在描寫中體現(xiàn)真情，在表達(dá)中飽含情思，不僅使人反思深省，而且催人淚下。作品突出表現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)犬的眷戀與懷念之情，因而，每每情注筆端，收到了感人的效果。如上面的舉例，不僅體現(xiàn)了作家愛(ài)犬惜犬之情，而且也使我們感動(dòng)。的確，在人情殆盡的人世間，竟有一只小狗這么通人性，冒著生命危險(xiǎn)去依戀落難的藝術(shù)家朋友，這該使人多么激動(dòng)。特別是，當(dāng)我們看到惟一充滿人情味的這只小狗，最后竟為藝術(shù)家而凄然死去的時(shí)候，幾乎涌出淚水。作家的自敘，也同樣飽含深情，這主要體現(xiàn)在作品的結(jié)尾幾段。這些懺悔文字即使僅僅為了表達(dá)理念，也浸透了淚水，使人在閱讀和理解中，能夠看出作者胸膛中那顆赤熱而損傷了的心。
再次，使用了襯托手法。在這篇散文中，作者的自責(zé)自貶是建立在對(duì)自己在““””棄狗的那段往事的回憶上的。動(dòng)蕩的年月里，棄狗本是一件小事，因?yàn)楫?dāng)時(shí)連夫妻背叛、朋友反目的事都經(jīng)常出現(xiàn)。但作者卻使我們看清了這件小事的本質(zhì)──委屈求全的“羞恥”。為了達(dá)到這一目的，作者使用了襯托手法，用一段較長(zhǎng)文字詳細(xì)描述了另一條(藝術(shù)家鄰居的)狗，為了藝術(shù)家而忍受棒打腳踢，甚至不食而死之事，來(lái)反襯作者當(dāng)年為保全自己而棄狗的懦弱。狗尚且講仁義，而人卻只顧“保全”自己，相形之下，孰對(duì)孰錯(cuò)，不言自明。這一方面揭示了““””運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致人們產(chǎn)生恐懼乃至變態(tài)心理的罪惡，另一方面也反襯出作者當(dāng)年棄狗時(shí)的無(wú)情無(wú)義，從而透露出作者作自我懺悔，即寫《小狗包弟》的客觀理由。
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