高一語(yǔ)文必修2詩(shī)經(jīng)兩首問(wèn)題探究與探究思路
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代的重要文化典籍之一，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高一語(yǔ)文必修2詩(shī)經(jīng)兩首問(wèn)題探究與探究思路，希望對(duì)你有幫助。
高一語(yǔ)文必修2詩(shī)經(jīng)兩首問(wèn)題探究
《采薇》的主題，沒有多大分歧，它是對(duì)敵人痛恨之情和思鄉(xiāng)自傷之情的矛盾體，既洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對(duì)久戍不歸，久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對(duì)自身遭遇無(wú)限哀傷。
但是，《氓》的遭遇卻遠(yuǎn)不是如此簡(jiǎn)單。千百年來(lái)，《氓》的詩(shī)意一直受到嚴(yán)重歪曲?！对?shī)序》曰：“氓，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背?；蚰死Ф曰?，喪其妃耦。故序其事，以風(fēng)焉。美反正，刺淫佚也。”認(rèn)為這首詩(shī)是諷刺當(dāng)時(shí)的“淫逸”之風(fēng)。據(jù)史書記載，衛(wèi)宣公確是荒淫無(wú)恥，但是當(dāng)時(shí)民風(fēng)如何，《氓》是否為此時(shí)之作，完全是后人的臆斷。即便是衛(wèi)宣公時(shí)所作，詩(shī)中也看不出女主人公有任何淫亂之舉。棄婦與氓雖是自訂終身，但有“良媒”，又是“以爾車來(lái)，以我賄遷”，是所謂的明媒正娶，符合當(dāng)時(shí)的禮規(guī)。所以“刺淫佚”說(shuō)完全牽強(qiáng)附會(huì)。在封建社會(huì)里，男女不平等突出地表現(xiàn)在婚姻上，男子變心，罪在女人，把所謂的有傷風(fēng)化歸罪于婦女，這也是封建統(tǒng)治者慣用的做法。對(duì)此，《氓》也義正辭嚴(yán)地指出：“女也不爽”，罪過(guò)不在婦女。
賞析這首詩(shī)，我們真正要探究的是，究竟是什么釀成了女子的悲劇?對(duì)這一點(diǎn)有多種說(shuō)法：
(1)“士”之品德說(shuō)。“士貳其行”“士也罔極，二三其德”，“言既遂矣，至于暴矣”，“士”原本品德敗壞，由此可見一斑。
(2)社會(huì)輿論說(shuō)。“兄弟不知，咥其笑矣”，這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、人們的愛情觀所造成的。
(3)年老色衰說(shuō)。“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕。”年老色衰，引起“士”的變心。
釀成女子悲劇的原因究竟是什么?這個(gè)悲劇對(duì)我們有什么現(xiàn)實(shí)的教育意義?請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)自己的看法。
高一語(yǔ)文必修2詩(shī)經(jīng)兩首探究思路
上述列舉的三個(gè)原因，都是詩(shī)的女主人公對(duì)自身悲劇的反思，由于歷史條件的限制，女主人公當(dāng)然找不到悲劇的根本原因。
自古以來(lái)，婦女所受到的不公平待遇，實(shí)際上是過(guò)去時(shí)代以經(jīng)濟(jì)支配權(quán)為基礎(chǔ)的男子在婚姻上的支配權(quán)所造成的(參考恩格斯《家庭私有制和國(guó)家的起源》第二章)?！睹ァ返谋瘎【褪沁@種夫權(quán)制的產(chǎn)物。婦女如果不能在經(jīng)濟(jì)上人格上完全解除對(duì)男子的依附，類似的悲劇就是不可避免的。
現(xiàn)在，產(chǎn)生這種悲劇的社會(huì)根基已經(jīng)不存在了，婦女在法律上取得了和男人完全平等的地位，正當(dāng)?shù)幕橐鍪艿椒傻谋Ｗo(hù)，但不是說(shuō)《氓》的悲劇就不存在了。事實(shí)上，《氓》敘述的悲劇至今還在無(wú)數(shù)次地重演，癡情女子負(fù)心郎，楊花女子不認(rèn)郎，大有人在。而造成悲劇的原因，絕大多數(shù)是我們青年男女在婚姻問(wèn)題上不慎重不嚴(yán)肅，在沒有全面了解的情況下，一見鐘情，以身相許，以致自釀苦酒，追悔莫及。
“于嗟鴆兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。” 讓我們，特別是女青年在墜入愛河之前，千萬(wàn)不要忘記這個(gè)三千年前的女孩子以她的慘痛教訓(xùn)向我們發(fā)出的忠告。
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