高中語(yǔ)文必修2《詩(shī)三首》問(wèn)題探究與探究思路
高中語(yǔ)文必修2《詩(shī)三首》問(wèn)題探究與探究思路
《詩(shī)三首》是人教版高中課標(biāo)必修教材第一個(gè)古典詩(shī)歌單元的略讀課(在必修2第二單元)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文必修2《詩(shī)三首》問(wèn)題探究與探究思路，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文必修2《詩(shī)三首》問(wèn)題探究
第一個(gè)問(wèn)題：《涉江采芙蓉》是一首最有爭(zhēng)議的作品，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是詩(shī)的主人公是游子還是思婦，詩(shī)的主題是描寫(xiě)游子的思鄉(xiāng)還是描寫(xiě)思婦的閨怨。一般認(rèn)為，詩(shī)中的主人公是游子，它的旨意乃在表現(xiàn)遠(yuǎn)方游子的思鄉(xiāng)之情。開(kāi)篇寫(xiě)游子出外采芙蓉，接著寫(xiě)游子“還顧望舊鄉(xiāng)”，“舊鄉(xiāng)”望而難歸，倍覺(jué)凄婉。但是，讀者常常質(zhì)疑，東漢之時(shí)，游子求宦京師，是在洛陽(yáng)一帶，又怎么可能去“涉”南方之“江”采芙蓉?而且按江南民歌所常用的諧音雙關(guān)手法，“芙蓉”往往又暗指著“夫容”，明是女子思夫口吻，豈可徑指為“游子”?于是，有人認(rèn)為這首詩(shī)的主人公是女子，前四句寫(xiě)女子出外采芙蓉，后四句寫(xiě)女子想象遠(yuǎn)在天涯的丈夫，主題是思婦閨怨。當(dāng)然還有人認(rèn)為，詩(shī)前四句是寫(xiě)游子的想象，后四句則是寫(xiě)游子的實(shí)況，所以這首詩(shī)還是寫(xiě)游子思鄉(xiāng)。
對(duì)此，你有什么看法?
第二個(gè)問(wèn)題：對(duì)《短歌行》這首詩(shī)的主題有過(guò)爭(zhēng)論。唐代吳兢說(shuō)它是“言當(dāng)及時(shí)為樂(lè)”(《樂(lè)府古題要解》卷上)，但是清人張玉穀卻諷吳“何以掉其輕心”。張玉穀認(rèn)為：“此嘆流光易逝，欲得賢才以早建王業(yè)之詩(shī)。”(《古詩(shī)賞析》卷八)
你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)這首詩(shī)的主題?
第三個(gè)問(wèn)題：我國(guó)古代許多有才能的文人，由于封建專(zhuān)制統(tǒng)治的黑暗，備受摧殘。面對(duì)人生的困境，有的如屈原一樣，“雖九死其猶未悔”，不管身處何種困境，報(bào)國(guó)之心矢志不渝，這便是范仲淹所說(shuō)：進(jìn)亦憂，退亦憂。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。另一種則如陶淵明一樣，退身歸隱，潔身自好，這便是儒家倡導(dǎo)的：達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。
對(duì)于這兩種處世態(tài)度，你是如何看待的?
高中語(yǔ)文必修2《詩(shī)三首》探究思路
第一個(gè)問(wèn)題：對(duì)這首詩(shī)之所以產(chǎn)生分歧，主要是由于對(duì)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法沒(méi)有深入探討。不論是游子說(shuō)也好還是思婦說(shuō)也好，都認(rèn)為這首詩(shī)用的“虛實(shí)相生”的表現(xiàn)手法，所不同的是，游子說(shuō)認(rèn)為“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”是實(shí)寫(xiě)，而女子出外采蓮是虛寫(xiě)，是出自游子的想象。而思婦說(shuō)則恰恰相反，認(rèn)為女子外出采蓮是實(shí)寫(xiě)，而游子思鄉(xiāng)的畫(huà)面是虛寫(xiě)，是出自思婦的想象，即如馬茂元先生說(shuō)：“文人詩(shī)與民歌不同，其中思婦詞也出于游子的虛擬。”
其實(shí)，這首詩(shī)同時(shí)寫(xiě)了兩方面的情況，既可以看作主人公是女子，寫(xiě)其對(duì)外出丈夫的思念，也可以看作主人公是游子，寫(xiě)他對(duì)閨中妻子的思念。詩(shī)人用了類(lèi)似蒙太奇的手法把夫妻雙方的互相思念的兩個(gè)畫(huà)面疊加起來(lái)，便構(gòu)成了這樣一首言簡(jiǎn)意賅的詩(shī)作，最充分地表現(xiàn)了“同心而離居”的主題。
第二個(gè)問(wèn)題：對(duì)曹操的《短歌行》，人們最熟悉的莫過(guò)于“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，吟詠這兩句詩(shī)，又最容易聯(lián)想到李白《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句：“君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月!”于是，就很容易產(chǎn)生誤讀，以為曹操的《短歌行》是他在“人生得意”之時(shí)抒發(fā)那種及時(shí)行樂(lè)的思想。其實(shí)，我們只要讀完全詩(shī)，根本就看不到曹操有及時(shí)行樂(lè)的思想，所以張玉穀的理解是正確的。改用我們今天的話說(shuō)，這首詩(shī)的主題就是表達(dá)作者思賢若渴的心情和對(duì)人才的尊重。這便啟示我們，鑒賞詩(shī)歌切忌斷章取義，也斷不可主觀想象，必須從文本出發(fā)，“披文以入情”。
第三個(gè)問(wèn)題：對(duì)比兩種態(tài)度，前一種積極處世，后一種則相對(duì)消極。對(duì)此，毛澤東在評(píng)王粲的《登樓賦》有過(guò)一段很深刻的評(píng)說(shuō)：“儒家講‘達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’，王粲(東漢建安時(shí)詩(shī)人)就不守這個(gè)信條，正因?yàn)樘煜聛y了，他又處在‘窮’境，卻更要出來(lái)濟(jì)世，這就高多了。”又說(shuō)，知識(shí)分子一遇到麻煩，就愛(ài)標(biāo)榜退隱。其實(shí)，歷史上有許多所謂的隱士，原是假的，是沽名釣譽(yù)。即使真隱了，也不值得提倡，像陶淵明，就過(guò)分抬高了他的退隱。不過(guò)陶淵明是真隱的，而且親自種過(guò)田，情況有所不同。(《治國(guó)與讀史》)退隱固然是一種消極的人生態(tài)度，但他們不愿“為五斗米折腰”，不與腐朽黑暗的官場(chǎng)同流合污，表現(xiàn)了知識(shí)分子的正直、傲岸、廉潔、清高，這是有積極意義的，值得稱(chēng)頌。
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