高一語(yǔ)文課文《燭之武退秦師》隨堂檢測(cè)試題及答案(2)
公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇 天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不 易物，惟德繄物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎?”
弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”
冬，晉滅虢。 師還，館于虞。遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。
(選自《左傳•僖公五年》有刪節(jié))
19、對(duì)加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是( )
A. 晉侯復(fù)假道于虞以伐虢(假：借) B. 大伯不從，是以不嗣。(從：跟隨)
C. 黍稷非馨，明德惟馨 (馨：濃郁的香氣)
D. 虞不臘矣。 (臘：歲終祭祀，這里指舉行臘祭)
20、下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( )
A. ① 是寡人之過(guò)也 ② 將虢是滅，何愛(ài)于虞
B. ① 以其無(wú)禮于晉 ② 宮之奇以其族行
C. ① 桓莊之族何罪 ② 虢，虞之表也
D. ① 師還，館于虞 ② 且虞能親于桓、莊乎
21、下列對(duì)原文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 虞公認(rèn)為：“晉,吾宗也,豈害我哉?”宮之奇通過(guò)分析虞、虢、晉之間的關(guān)系,反駁了虞公的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
B. 文章開(kāi)頭用“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”一句來(lái)點(diǎn)明事件 的起因及背景，接著便通過(guò)人物的對(duì)話來(lái)揭示主題。
C. 具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的虞國(guó)大夫?qū)m之奇，有力地駁斥了虞公對(duì)宗族關(guān)系和神權(quán)的迷信，指出存亡在人不在神，可虞公不聽(tīng)，最終落得了被活捉的可悲下場(chǎng)。
D. 宮之奇認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行德政，力諫虞公，這反映了當(dāng)時(shí)國(guó)君至上的人本思想。
22、.翻譯下面的句子。
?、?虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。
?、?遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。
23、左傳中哪兩句名言出自這個(gè)典故?虞公為什么會(huì)滅國(guó)?這則故事對(duì)你有何啟示?
高一語(yǔ)文《燭之武退秦師》隨堂檢測(cè)試答案
1.C(A項(xiàng)“汜”讀“fàn”，B項(xiàng)“共”讀“gōng”，D項(xiàng)“逢”讀“páng”。)
2.D(厭：滿足;微：如果沒(méi)有，如果不是)
3.B 4.D
5.A(B項(xiàng)的“說(shuō)”，通“悅”; C項(xiàng)的“知”，通“智”;D項(xiàng)的“共”，通“供”。)
6.D (A、B 、C項(xiàng)均用作介詞，D項(xiàng)用作連詞，表承接。)
7.D(否定判斷句)
8.B(B項(xiàng)為意動(dòng)用法，把……當(dāng)作邊邑，其余的均為使動(dòng)用法。A項(xiàng)為“使……削減”;C項(xiàng)為“使……滅亡”;D項(xiàng)為“使……成為疆界”。)
9.D(D用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性A項(xiàng)代詞，指佚之狐的建議;B項(xiàng)介于姓和名之間的助詞;C項(xiàng)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。)
10.C
11.A《左傳》《春秋左氏傳》或《左氏春秋》編年體 春秋 魯 左丘明 春秋 B《公羊傳》《榖梁傳》
12.D，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性(A項(xiàng)代詞，指佚之狐的建議;B項(xiàng)介于姓和名之間的助詞;C項(xiàng)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。)
13. C(A項(xiàng)名詞用作動(dòng)詞，駐軍;B項(xiàng)是“出使的人”;D項(xiàng)是“結(jié)盟”。)
14. A(從側(cè)面表現(xiàn)了燭之武的才能，不是“反面”)
15.一是交代了燭之武是一個(gè)不被重用的老臣。二是委婉地批評(píng)鄭伯不能 用人，但在危難時(shí)刻，能夠接受規(guī)諫，勇于自責(zé)。三是贊頌燭之武深明大義，不計(jì)個(gè)人得失，以解國(guó)難為重的愛(ài)國(guó)精神。
16.同：都從對(duì)方的切身利益出發(fā)。異：鄭 伯：直截了當(dāng) 燭之武：迂回曲折
17.示例：(1)大義：不計(jì)個(gè)人得失，以解國(guó)難為重;大勇：只身赴敵營(yíng)，說(shuō)服秦伯退兵;大智：不卑不亢，能言善辯，聰慧機(jī)智。(2 )佚之狐力薦燭之武，可謂慧眼識(shí)英雄。
18、(1)越過(guò)別國(guó)而把遠(yuǎn)地當(dāng)做邊邑，你知道那是很難的。(2)失掉自己的同盟國(guó)，是不明智的;用散亂代替整編，是不符合用武的準(zhǔn)則的。(3)(晉國(guó))已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想擴(kuò)張它西邊的邊界。
19.B(應(yīng)為“聽(tīng)從”)
20. C(A項(xiàng)①指示代詞，這;②復(fù)指提前的賓語(yǔ)“虢”。B項(xiàng)①介詞，因?yàn)?②介詞，表率領(lǐng)。D項(xiàng)①介詞，在;②介詞，對(duì)，對(duì)于。)
21.D(以人為本的民本思想)22.①虢國(guó)是虞國(guó)的外圍(屏障)，虢國(guó)滅亡，虞國(guó)一定跟隨它滅亡。②于是就乘其不備進(jìn)攻虞國(guó)，滅掉了它，捉住了虞公。
23輔車相依，唇亡齒寒;黍稷非馨，明德惟馨
附參考譯文：晉獻(xiàn)公又向虞國(guó)借路攻打虢國(guó)。宮之奇勸戒虞公說(shuō)：“虢國(guó)是虞國(guó)的外圍(屏障)，虢國(guó)滅亡，虞國(guó)一定跟隨它滅亡。晉國(guó)是不可以招惹的，盜寇是不可親近玩耍的。一次借路已經(jīng)是過(guò)分，豈能有第二次呢?諺語(yǔ)所說(shuō)的‘唇齒相依，唇亡齒寒’，說(shuō)的大概就是虞、虢兩國(guó)的這種關(guān)系吧。”
虞公說(shuō)，“晉國(guó)是我的同族，那能害我啊?”宮之奇回答說(shuō)：“太伯虞仲，是周太王的兒子。太伯沒(méi)有依從他，所以沒(méi)有繼承君位。虢仲虢叔，是王季的兒子，做過(guò)周文王的執(zhí)政大臣，功勛記載在的史冊(cè)里，就收藏在周朝王室里面。晉國(guó)一心要滅掉虢國(guó)，對(duì)虞國(guó)還有什么愛(ài)?況且虞國(guó)同晉國(guó)的關(guān)系能比桓叔、莊伯更親嗎?即使晉國(guó)愛(ài)虞國(guó)的話，可桓叔、莊伯兩族有什么罪?卻把他們作為殺戮的對(duì)象，不就是因?yàn)樗麄兺?到晉侯自己權(quán)位嗎?至親以尊寵相威逼，尚且殺害他們，何況是國(guó)家呢?”
虞公說(shuō)，“我祭祀神靈的物品豐盛潔凈，神一定會(huì)保佑我。”宮之奇回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，鬼神不是親善個(gè)人的，只有有德的人才親近。所以《周書(shū)》上說(shuō)，‘上天沒(méi)有親近的人，只輔助有德行的人。’又說(shuō)：‘祭祀的谷物沒(méi)有芳香，光明 的德行才有芳香。’又說(shuō)：‘百姓不能改換祭物，只有美德是最好的物品。’這樣看來(lái)，沒(méi)有德行，百姓就不和睦，神也就不來(lái)享用祭物了。神所依據(jù)的，就只在于德行了。如果晉國(guó)侵占了虞國(guó)，卻以光明的德行作為芳香的祭品奉獻(xiàn)神靈，神難道會(huì)將它們吐出來(lái)嗎?”
虞公不聽(tīng)，答應(yīng)了晉國(guó)使者(借道)。宮之奇帶領(lǐng)他的家族出走，說(shuō)：“虞國(guó)過(guò)不了年終大祭了，就在這一次假道之行(侵占虞國(guó))，晉國(guó)不需要再出兵了。”
這年冬天，晉國(guó)滅掉了虢國(guó)。軍隊(duì)回來(lái)，住在虞國(guó)的館舍，就乘其不備進(jìn)攻虞國(guó)，滅掉了它，捉住了虞公。
高一語(yǔ)文課文《燭之武退秦師》隨堂檢測(cè)試題及答案相關(guān)文章：
高一語(yǔ)文課文《燭之武退秦師》隨堂檢測(cè)試題及答案(2)
