6.我將變成一個(gè)暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，……不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間。

　　怎么理解這“暴君”與“明君”的統(tǒng)一呢?“暴”，指殺盡“奴才”;“明”，指掃除一切奴種，不給人間留下一個(gè)，叫奴種斷子絕孫，自己也不再當(dāng)奴才頭兒。這“暴”中寓著“明”，“明”才需要“暴”。

　　這句中的“我”與上一句(第5句)中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若為王”的“我”。這個(gè)“我”表達(dá)了作者的理想：“改進(jìn)”“世界”，必須把奴才消滅干凈，反過(guò)來(lái)說(shuō)，消滅盡了奴種，包括奴才的頭兒，才能“改進(jìn)”“世界”。

　　7.我若為王，將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了。

　　不為王，才是最大的王，含著這樣一個(gè)歷史辯證法：不為王，世上沒有任何奴種，自己和他人的人性會(huì)完全復(fù)歸。人，再也沒有奴性，有的是真的人性，每個(gè)人都能得到最充分的人的生活，這才是最大的“王”：可以盡情發(fā)展自己的人性。

　　8.真的人們。

　　即沒有奴性、人性自由發(fā)展的人們。

　　四、作業(yè)(略)

　　第二課時(shí)

　　一、結(jié)構(gòu)分析

　　請(qǐng)學(xué)生自由發(fā)言，劃分層次，為分析中心和藝術(shù)特色服務(wù)。

　　第一部分(1～5段)設(shè)想“我若為王”后的情景。

　　第一層(第1段)由影片名引起“我若為王”的假定。

　　第二層(2～4段)“我若為王”后，妻子兒女不管有無(wú)才德，都將受捧，成為貴人。

　　第三層(第5段)“我若為王”，自己將有至高無(wú)上的權(quán)威，臣子們都將是一副奴才相。

　　第二部分(6～8段)表達(dá)對(duì)王權(quán)意識(shí)、奴才思想的憤慨和鏟除奴種的愿望。

　　二、思路探索

　　課文先揭示了“我若為王”后的“假定事實(shí)”——我的妻子，縱然沒有任何德性，縱然不過(guò)是個(gè)娼妓，那時(shí)候，她也依然是王后;——我的兒子，縱然是一無(wú)所知，一無(wú)所能的白癡，也仍然是太子或王子;——我的女兒，我的親眷，無(wú)論他們?cè)鯓映舐?，怎樣頑劣，怎樣……三者的的結(jié)果都一樣——“會(huì)被人們像捧上天的星星一樣捧來(lái)捧去。”我呢——更不用說(shuō)，沒有任何過(guò)失，沒有任何罪行，看不到真正的面孔，聽不到真正的聲音……這種種情景，正是為下文正面展開議論和提出批判作鋪墊。這里作者設(shè)想“我若為王”后出現(xiàn)的情景，從妻子到兒子到女兒，再到自身，把“勢(shì)”蓄得很足。但這僅僅是手段。作者真正的目的卻是——先把“我”推向虛幻的頂峰，然后一把拉下來(lái)，示其本相，加以批評(píng)，所謂“抬得越高，摔得越重?！边@就叫“欲擒故縱法”。

　　三、探討中心思想

　　本文通過(guò)設(shè)想“我若為王”后的種種情景，巧妙地表達(dá)了對(duì)王權(quán)意識(shí)和奴才思想的憎惡和否定，對(duì)民主、平等思想的強(qiáng)烈呼喚。不要求記住結(jié)論，要注重探討的過(guò)程。

　　四、藝術(shù)手法點(diǎn)撥

　　教師提出基本點(diǎn)，學(xué)生分析。

　　1.排比段

　　文章結(jié)構(gòu)很是嚴(yán)謹(jǐn)，這在前面我們已經(jīng)分析過(guò)了，在這里我們要說(shuō)的是作者運(yùn)用排比段，幾乎是一氣呵成地揭示了封建專制的王制是孳生奴性、迫使人性異化的本質(zhì)力量。第二、三、四自然段，從不同側(cè)面，嚴(yán)密地揭示了王制專制的反動(dòng)力量。句式相似又有變化，如行云，如流水，語(yǔ)勢(shì)流暢。

　　2.先揚(yáng)后抑

　　在三個(gè)排比段中，作者又取先揚(yáng)后抑的方法，把奴性的“奴”字揭了個(gè)透：娼妓丑，但她若是皇后，奴才們也得捧，也得以之為美;白癡、丑陋、頑劣，都和“娼妓”一樣丑，但他們?nèi)羰翘?、公主，奴才們照舊得捧。這種先揚(yáng)后抑的寫法，把“王制”的反動(dòng)力量、奴性形成的社會(huì)原因，寫得形象而又深刻。

　　3.語(yǔ)言樸素、流暢

　　本文語(yǔ)言樸素、流暢而風(fēng)趣，有些詞值得揣摩：“王是什么東西呢?”至高無(wú)上的“王”在作者筆下成了“東西”，作者對(duì)封建殘余的輕蔑甚為鮮明?！芭鮼?lái)捧去”的“捧”，活活畫出奴才們的那種媚態(tài)。“沒有人敢說(shuō)”，一個(gè)“敢”字就表現(xiàn)了王權(quán)專制的程度?！皨砂V的，唱小旦的聲音”，這個(gè)“嬌癡”更活現(xiàn)了奴才的可憎、惡心的面目。

　　五、現(xiàn)實(shí)意義探索

　　教師盡量不參與討論，由學(xué)生挖掘課文思想的現(xiàn)實(shí)意義。

　　結(jié)合這篇文章，我們可以回憶上個(gè)世紀(jì)的“造神”運(yùn)動(dòng)，以及眼下的這風(fēng)那風(fēng)，“追星族”是不是具有那么一點(diǎn)“奴性”呢，“”等等。盡管本文寫作時(shí)距我們已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了，今天讀來(lái)，仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

　　人們往往把個(gè)人專斷只看做一個(gè)人的工作作風(fēng)問(wèn)題，同時(shí)在把民眾抬成“真正的英雄”的時(shí)代，好像民眾是永遠(yuǎn)沒有過(guò)失的。作者見地深刻的是，民眾甘當(dāng)奴才，是專制主義的土壤，沒有奴才，也就沒有奴才們的君主。在封建時(shí)代，臣民在君主面前自稱“奴才”。推翻了封建君主，“奴才”這個(gè)稱號(hào)真成了“惡謚”。雖然人們不想當(dāng)奴才，而且自以為當(dāng)家作主了，但是幾千年封建意識(shí)深深地浸入人們的腦髓，從心理到言行，不自覺地會(huì)成為奴才。1958年毛澤東說(shuō)：中國(guó)人民還有過(guò)去那一副奴才相么?沒有了，他們做了主人了。可見毛澤東是希望中國(guó)人民不但在外國(guó)人面前站起來(lái)，而且在國(guó)內(nèi)政治生活中也能夠站起來(lái)。我們的目標(biāo)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，消除頭腦中“封建的殘物”，是必須完成的歷史任務(wù)。

　　教案點(diǎn)評(píng)

　　本文立意新穎，由一部影片的名字作引子，通過(guò)“假定又假定”展開聯(lián)想，把尖銳、犀利的觀點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。教學(xué)時(shí)先從語(yǔ)言入手，通過(guò)分析語(yǔ)言，感受作者的語(yǔ)言風(fēng)格，了解作者的思路。再以課文中的議論為基本點(diǎn)，分析、歸納課文的思想主旨。

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