高中語(yǔ)文人教版課本《蘭亭集序》的教學(xué)與欣賞
高中語(yǔ)文人教版課本《蘭亭集序》的教學(xué)與欣賞
《蘭亭集序》是文采、書(shū)藝雙絕的傳世名作,被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文人教版課本《蘭亭集序》的教學(xué)與欣賞,希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文《蘭亭集序》的教學(xué)與欣賞
書(shū)法美學(xué)層面?!短m亭集序》彰顯于世,首先是其書(shū)藝的超絕無(wú)雙。晉人的書(shū)法,唐人的詩(shī),宋人的詞,這是中華民族歷史上值得稱頌的藝術(shù)瑰寶。晉人的書(shū)法又以“尚韻”而著稱,這“尚韻”的特征既是書(shū)法美學(xué)的,也是人格氣質(zhì)的?!短m亭集序》不僅僅是一般的書(shū)法佳作,同時(shí)集中而藝術(shù)地展現(xiàn)了魏晉時(shí)期特有的時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)人風(fēng)氣。所以,教學(xué)和欣賞該文應(yīng)該首先展示它的“書(shū)法原貌”,領(lǐng)略這些勾勾畫(huà)畫(huà)、點(diǎn)橫撇捺的線條藝術(shù)所呈現(xiàn)出的生命姿態(tài)和精神張揚(yáng)。書(shū)法藝術(shù)實(shí)際上是一個(gè)人的才情、氣質(zhì)和性格的流露和暗示。當(dāng)我們沉潛內(nèi)心細(xì)細(xì)品位,這些流淌于點(diǎn)劃勾捺之間的活力和內(nèi)蘊(yùn),就會(huì)那樣真切地“復(fù)活”出整個(gè)魏晉時(shí)代的精神風(fēng)貌。書(shū)法理論告訴我們,行草是體現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)在自由精神的最佳表現(xiàn)形式。“書(shū)圣”王羲之將這一書(shū)藝創(chuàng)造性的發(fā)揮到了極致,把那種一氣呵成、自如揮灑的氣質(zhì),張揚(yáng)得淋漓盡致、渾然天成。當(dāng)然,向?qū)W生傳達(dá)這種意味時(shí),要先讓他們投入其中,反復(fù)把玩、觸摸這些線條組合呈現(xiàn)出的“氣韻”。王羲之博采眾優(yōu),尤其吸取了前代書(shū)法名家的書(shū)法優(yōu)點(diǎn),形成了筆畫(huà)均勻、線條曲折、體式縱長(zhǎng)的書(shū)法藝術(shù),充分顯示其自然樸素的妍美特色。在用筆的處理上,欲斷還連,以側(cè)取妍。筆與筆之間,有俯仰,有牽絲,有顧盼,有回折,有弛張,顯示了純熟的筆法和清麗的筆調(diào)。其筆鋒緩前急后,字體形勢(shì),狀如龍蛇,相鉤連不斷,在視覺(jué)上形成一種生動(dòng)、活潑、優(yōu)美的藝術(shù)效果。
文本接受層面?!短m亭集序》是一篇書(shū)序,乃為詩(shī)歌唱和集子而作。“書(shū)序”的文體,決定了其必須具備一般書(shū)序的特點(diǎn)。文章先敘蘭亭修禊事,因修禊而“群賢畢至”,實(shí)際上是說(shuō)明作詩(shī)寫序的緣由。又用“一觴一詠,亦足暢敘幽情”,描寫了作詩(shī)時(shí)的情形,指明了《蘭亭集序》是一部游宴詩(shī)集,有眾多的作者,詩(shī)乃即席之作。結(jié)尾以“故列敘時(shí)人,錄其所述”說(shuō)明成書(shū)的過(guò)程,又以“后之覽者,亦將有感于斯文”,指出本書(shū)的意義。這些內(nèi)容都是根據(jù)書(shū)序體裁的要求來(lái)寫的,只是作者“含而不露”罷了。一般來(lái)說(shuō),為詩(shī)歌唱和的集子所作的序言,抒情的成分是比較多的,而本文又自然地融合了敘事和議論,整散結(jié)合,有整齊的韻律美、如畫(huà)的風(fēng)景美,就像其書(shū)法作品一樣,行文如行云流水,結(jié)構(gòu)卻渾然一體。欣賞《蘭亭集序》,如沐春風(fēng),心曠神怡;夏飲甘泉,神清氣爽;秋日登高,天晴氣朗;嚴(yán)冬圍爐,溫暖如春。是一種享受,是一次心靈與精神之旅。在時(shí)間的長(zhǎng)廊里,欽羨先人的群賢修禊的雅事;在空間的視野里,注目山清水秀的蘭亭美景;在一觴一詠的暢敘中,仰觀宇宙,品察萬(wàn)類,感悟人生與時(shí)事。這是一次現(xiàn)實(shí)人生的樂(lè)事,也是一次人格與精神境界的升華!就文章章法而言,全文可分為兩大部分,前半部分實(shí)寫蘭亭宴集情景,以“樂(lè)”為基調(diào),蘭亭宴集,可謂良辰、美景、賞心、樂(lè)事四美齊具,但作者“樂(lè)而不淫”,以淡雅為色調(diào)。后半部分虛寫,抒發(fā)宴集后的感慨,以“悲”字為基調(diào),在深沉的慨嘆中,隱含著作者對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài),對(duì)生命的思考和珍視,從而與前半部分的樂(lè)生之旨相契合。
晉人的自然觀。有人說(shuō),自然是心靈的風(fēng)景,書(shū)法是心靈的藝術(shù)。自然是人的心靈的外化,詩(shī)人和藝術(shù)家筆下的“風(fēng)景”,往往不是純粹的客觀外在物,而是貫注了詩(shī)人和藝術(shù)家心情的情致化之景,即是主客觀交融的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人和一,天人感應(yīng),相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關(guān),它體現(xiàn)人的精神生活,展示人的精神品格。魏晉時(shí)期被魯迅稱為人的覺(jué)醒和文化的覺(jué)醒的時(shí)代。東晉士人對(duì)自然的觀賞明顯帶有哲學(xué)意識(shí),他們自覺(jué)的脫身于名利場(chǎng)外,發(fā)現(xiàn)、理解和尊重自然美,并從中汲取生命的能量和生氣。置身其中,人似乎忘卻了自我,與物同化,生命意識(shí)滲透在深邃的自然宇宙之中。嵇康有詩(shī)云“目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄。”反觀之,如果作者缺乏寬厚博大的情懷,缺乏自由活潑的心靈,是否會(huì)有如此動(dòng)人精微的感受呢?我想,沒(méi)有主體能動(dòng)多情的參與,再好的美景也是虛設(shè)。《蘭亭集》中收錄了王羲之的蘭亭詩(shī)二首,其一云:“仰視碧天際,俯瞰淥水濱。寂闃無(wú)涯觀,寓目理自陳。大哉造化工,萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差,適我無(wú)非新。”對(duì)照著閱讀,我們或許能更深刻地感知晉人對(duì)山水美的發(fā)現(xiàn),以及他們的藝術(shù)心靈。那種虛靈的胸襟,玄學(xué)的意味和表里澄澈的通明,是頗能令人感動(dòng)的。崇尚自然,不拘名教,宅心玄遠(yuǎn),寄情希夷,或歸隱于田園,樂(lè)山樂(lè)水;或致力于詩(shī)文,以抒胸臆;或醉心于玄思,以探求人生、社會(huì)、自然之真諦。這種時(shí)風(fēng),在陶淵明、謝靈運(yùn)等詩(shī)人的作品中有充分而生動(dòng)的表現(xiàn)。
晉人的生死觀。作為一篇書(shū)序,本文是極其特殊的,作者在完成了一般所必要的“交代”后,獨(dú)出機(jī)杼地作了借題發(fā)揮,道出了俯仰一世之間的人生感懷。在本文中,這一點(diǎn)的闡發(fā)是最為重要的,它也是文章論述的主旨所在。錢鐘書(shū)說(shuō)過(guò):“目光放遠(yuǎn),萬(wàn)事且悲。”《蘭亭集序》中一再喟嘆─—“死生亦大矣,豈不痛哉!”這個(gè)“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生憂患意識(shí)和對(duì)生命局限性的深刻洞察。所以,從自然中得到了人生的愉悅,“信可樂(lè)也”。又能從自然中感受到了生命的悲哀,“俯仰之間,已為陳?ài)E”,“況修短隨化,終期于盡”。自然是自在、自足無(wú)外求的,而人生需要外在的事物來(lái)滿足。自然是永恒的,人生卻如此短暫且欲望無(wú)止盡,而更多時(shí)候是“心想而事不成”,這樣“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。有人分析說(shuō),在《蘭亭集序》中作者借題發(fā)揮,闡明了他的生死觀,是其曠達(dá)性格使然。但是,他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉前朝,士大夫們大多意志消沉,不謀求進(jìn)取,對(duì)他也不能說(shuō)毫無(wú)影響。因此,文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子,例如以“修短隨化,終期于盡”說(shuō)死,這是難以苛求的。對(duì)此,筆者以為值得商榷,這并非“難以苛求”的問(wèn)題,說(shuō)東晉士人“意志消沉,不講求進(jìn)取”,也是不合那個(gè)時(shí)代之事實(shí)的。這在《世說(shuō)新語(yǔ)》中是多有記述的。魏晉時(shí)代,由于社會(huì)的黑暗,現(xiàn)實(shí)的殘酷,人們便轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界和精神層面。從某種層面上說(shuō),魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。近代哲學(xué)之“生命情調(diào)”、“宇宙意識(shí)”,是從東晉人超脫的境界里萌芽出來(lái)的。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼,并沒(méi)有必然導(dǎo)向消極悲觀,反而起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng),以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力,來(lái)抗拒人生的“空無(wú)”。這種慨嘆,不是消沉,不是沉寂,而是奮起和抗?fàn)帯?/p>
“在山陰道上走,如在畫(huà)中游”。讀罷《蘭亭集序》,那掩映其間的森森林木,那穿插云霄的處處綠竹,還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群,也許會(huì)在某一天“復(fù)活”在你的頭腦中,激活起你對(duì)那個(gè)時(shí)代文化的深沉遐思吧!
高中語(yǔ)文《蘭亭集序》原文
永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)(kuài)稽山陰之蘭亭,修禊(xì)事也。群賢畢至,少長(zhǎng)(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶擺布,引覺(jué)得流觴(shāng)曲水,列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。
是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰不美觀宇宙之年夜,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。
夫人之相與,俯仰一世?;蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁分歧,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感傷系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為痕跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡!前人云:“死生亦年夜矣”(41),豈不痛哉!
每覽前人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼(jiēdào),不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。
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