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從語境角度解讀高中語文人教版韓愈的《師說》

時(shí)間: 鳳婷983 分享

  要理解韓愈的《師說》的思想內(nèi)容,除了需要依據(jù)全篇的內(nèi)容,還必須聯(lián)系作品的社會(huì)背景、作者生平經(jīng)歷等情境。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼膹恼Z境角度解讀高中語文人教版韓愈的《師說》,希望對(duì)你有幫助。

  語境一:不顧流俗,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)

  “不拘于時(shí)”,所謂“時(shí)”,就是時(shí)俗,指當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣。所謂“古道”,則是指古代尊師重道的風(fēng)尚。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟,不管品德智能高低,憑著高貴的門第,生來就是統(tǒng)治者,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代,這種風(fēng)氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人,還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士的韓愈對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。他在《重答李翊書》中說:“言辭之不酬,禮貌之不答,雖孔子不得行于互鄉(xiāng),宜乎余之不為也。茍來者,吾斯進(jìn)之而已矣,烏待其禮逾而情過乎?”為了“廣圣人之道”,他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待向他請(qǐng)教的青年,他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。當(dāng)時(shí)向他請(qǐng)教的青年后學(xué)愈來愈多,他對(duì)青年們非常熱情,獎(jiǎng)勵(lì)和指示有加。這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象,當(dāng)然地引起人們的奇怪以至紛紛議論和責(zé)難。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔煟?,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,狂笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為方辭。愈以是得狂名。”當(dāng)然,這里的“師”,并非教孩子寫字和斷句的學(xué)塾老師。韓愈說:“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳真道解其惑者也。”所謂“師”,是指學(xué)業(yè)上事業(yè)上已有所成就的掌握“道”的人。有了疑惑,向人請(qǐng)教,這本是很正常的事,但當(dāng)時(shí)卻有一部分人以從師為恥,把當(dāng)老師的人視為“狂人”。當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)這等怪事,韓愈又要甘冒狂名,抗顏為師,獎(jiǎng)勵(lì)投書請(qǐng)益的青年后學(xué)李蟠等?!稁熣f》結(jié)尾說這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”、跟他學(xué)習(xí)的青年而作的,實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

  在這篇文章的開篇,就是“古之學(xué)者必有師”“人非生而知之者”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,明確指出從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。他突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限,把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道授業(yè)解惑”,打破傳統(tǒng)師法森嚴(yán)的壁壘,把教師弟子的關(guān)系社會(huì)化了,提出嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想:人人都可以為師,只要具有那樣的能力;師和弟子的關(guān)系是平等的相對(duì)的,弟子可以為師,師也可以為弟子,不過是因?yàn)?ldquo;聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的緣故,即能者為師,“道之所存,師之所存也”。接著,他論及當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種“恥學(xué)從師”的現(xiàn)象,慨嘆古來的“師道”久已失傳?,F(xiàn)在一般人,既不能“無惑”,又“恥學(xué)于師”,所以越來越愚蠢。然后列舉事例,論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人,即士大夫,對(duì)于兒子,則“擇師而教之”,但對(duì)于自己,則恥師焉。這說明他們的不明智。又有一種現(xiàn)象,廣大的各行各業(yè)的人,即“巫醫(yī)樂師百工之人”,不以彼此相師為恥;而“士大夫之族”曰師曰弟子云者,則“群聚而笑之”。問其理由,無非是年齡、地位之類,這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下,這不是很奇怪嗎?“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師,孔子的師有郯子、萇弘等,這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過“三人行,則必有我?guī)?rdquo;。作者反復(fù)申述了師的重要性。

  《師說》嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的特殊社會(huì)背景情境進(jìn)行分析,我們從中就可看出韓愈反對(duì)流俗的巨大勇氣和堅(jiān)持真理的可貴精神,也就更能明白他為什么會(huì)招致那么多頑固的“士大夫之族”的反對(duì),遭到當(dāng)權(quán)者的排擠,以至“居長(zhǎng)安,煩不暇熟,又挈之而東,如是者數(shù)矣”(柳宗元《答韋中立論師道書》)。“士大夫之族”恥師輕道荒.唐可笑。李蟠能不受時(shí)俗的限制,不管對(duì)方的身份地位,這與作者在首段中提出的“師道”主張是一致的。作者贊許的正是李蟠的這種“師道”精神,“學(xué)于余”也不說明自己值得李蟠去學(xué),其實(shí)是“學(xué)于道”,因?yàn)樽髡咭颜f明“聞道”在先、“術(shù)業(yè)有專攻”而已。

  語境二:復(fù)興儒學(xué),闡發(fā)“道”義

  歷時(shí)八年的安史之亂,使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返,代之而起的,是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題,整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面,一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),慨然奮起,思欲變革,以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的,是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng),越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響,從青年時(shí)代起,就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居,聲言“使其道由愈而粗傳,雖滅死而萬萬無恨”(《與孟尚書書》)。當(dāng)然,韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí),救其弊”(《進(jìn)士策問》其二),解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來,當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心,韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文,明君臣之義,嚴(yán)華夷之防,對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。

  韓愈推崇儒學(xué),力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn),是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入,至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載,當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來的佛教徒“舉族生敬,盡財(cái)施濟(jì)”“慕其風(fēng)蹈其者,若百川蕩不可止”,可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深,背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰,那“有言圣人之化者,則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn),也就不足為奇,師道的被毀,也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn),儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休,于是儒教之中堅(jiān)出而排佛,韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對(duì)象,是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子,作為論證就有極大的說服力,也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行,則必有我?guī)?rdquo;,既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說明了從師學(xué)習(xí)的原則,而且為第二段“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”提供了佐證。

  韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”。“道”,主要是儒家思想、孔孟之道,是封建的倫理道德制度。“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道。”(《原道》)“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作。“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題。“傳道”“師道”的目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。《漢書·儒林傳》說:“古之儒者,博學(xué)乎六藝之文。六藝者,王教之典籍,先圣所以明正道,正人倫,致至治之成法也。”李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”“能行古道”,其實(shí)就是在傳承儒道,弘揚(yáng)儒家思想,當(dāng)然就更值得稱道了。何況,李蟠的“通習(xí)”,也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比。“恥學(xué)”是糊涂的,“小學(xué)”是不明智的,應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”,是儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。無疑,從語境角度解讀《師說》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”,要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。可以說作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng),抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。

  語境三:文以明道,提倡古文運(yùn)動(dòng)

  唐代的古文運(yùn)動(dòng)崇儒復(fù)古,提倡散體,為唐代散“”除六朝駢文舊習(xí)作出了很大貢獻(xiàn)。作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者,韓愈以他反對(duì)流俗的巨大勇氣和優(yōu)秀的古文創(chuàng)作,為該運(yùn)動(dòng)的后繼者樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。《師說》正是這樣一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。

  由儒學(xué)復(fù)興和政治改革所觸發(fā),以復(fù)古為新變的文體文風(fēng)改革的核心是“文以明道”。這一主張與現(xiàn)實(shí)政治緊相關(guān)聯(lián),也成為宣傳封建倫理道德觀念的理論依據(jù)。“明道”是為文的目的,“為文”只是明道的手段。韓愈一再說自己“修其辭以明其道”(《爭(zhēng)臣論》),“愈之為古文,豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪?思古人而不得見,學(xué)古道則欲兼通。”

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