高中政治哲學(xué)古詩(shī)詞總結(jié)
高中政治哲學(xué)古詩(shī)詞總結(jié)
古詩(shī)詞中也蘊(yùn)含有很多政治哲學(xué)原理，高中學(xué)生需要了解一下，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中政治哲學(xué)古詩(shī)詞，希望對(duì)你有幫助。
高中政治哲學(xué)古詩(shī)詞
1.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
政治古詩(shī)文解讀：竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著，孤立存在的事物是沒(méi)有的。事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種主要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯(lián)系。
2.無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
政治古詩(shī)文解讀：花落燕歸不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在它的不可抗拒性。“無(wú)可奈何花落去”，其寓意為事物的變化具有規(guī)律性，人們無(wú)法改變。
3.有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。
政治古詩(shī)文解讀：人的主觀愿望和客觀效果有時(shí)并不是一致的。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，人要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。“有意栽花花不發(fā)”是指人們違背了客觀規(guī)律，無(wú)法得到預(yù)期的效果。“無(wú)心插柳柳成蔭”是指人的行為順應(yīng)了客觀規(guī)律，收到了良好的效果。
4.亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。
政治古詩(shī)文解讀：混亂和有序，膽怯和勇敢，弱小和強(qiáng)大，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。亂和治、怯和勇、弱和強(qiáng)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
5.心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人。
政治古詩(shī)文解讀：要想治好心頭之病，必須用治心病的藥;要想把鈴鐺解掉，還要請(qǐng)來(lái)拴鈴鐺的人。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，每個(gè)事物的具體矛盾各不相同，各有其特點(diǎn)，即矛盾具有特殊性。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，并找到正確解決矛盾的方法。該名句體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)道理。
6.賢士徇名，貪夫死利。
政治古詩(shī)文解讀：道德高尚的人為名節(jié)而犧牲，貪婪的人為私利而亡。
政治古詩(shī)文哲理分析：辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。因此，我們要樹(shù)立正確的意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的意識(shí)。
7.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
政治古詩(shī)文解讀：國(guó)家每一代都有才華出眾的人出現(xiàn)，他們都可以憑自己卓越的才能名揚(yáng)數(shù)百年。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”正是發(fā)展觀點(diǎn)的體現(xiàn)。
8.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
政治古詩(shī)文解讀：野火燒不絕那些頑強(qiáng)的野草，只要春風(fēng)一吹，它們便又蓬勃地生長(zhǎng)出來(lái)。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，它的成長(zhǎng)是一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的發(fā)展過(guò)程，我們要努力促進(jìn)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
9.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
政治古詩(shī)文解讀：有和無(wú)相伴相生，難和易相互形成，長(zhǎng)和短互相對(duì)照，高和低互相依附，音和聲互相應(yīng)和，前和后互相跟隨。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾，矛盾雙方既相互排斥、相互斗爭(zhēng)，又互為存在的前提，雙方共處統(tǒng)一體中，同時(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。該句中的“有”和“無(wú)”、“難”和“易”、“長(zhǎng)”和“短”、“高”和“下”、“音”和“聲”、“前”和“后”都是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。
10.舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明。
政治古詩(shī)文解讀：提起漁網(wǎng)上的總繩一撒，網(wǎng)眼就全部張開(kāi);解釋清楚一卷的內(nèi)容，其余篇目的意思也就明白了。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾為主要矛盾，其他矛盾為次要矛盾，它們相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。“舉一綱”、“解一卷”就是抓主要矛盾。
11.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
政治古詩(shī)文解讀：乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的時(shí)機(jī)一定會(huì)到來(lái)，高掛起云帆，在滄海中勇往直前。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。因此，我們要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難與曲折，不能灰心喪氣。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”寓示的就是這個(gè)道理。
12.采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。
政治古詩(shī)文解讀：其寓意在贊揚(yáng)那種辛勤為民、毫無(wú)私心、甘于奉獻(xiàn)的高尚情操。
政治古詩(shī)文哲理分析：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該句反映的是一種高尚的人生價(jià)值取向。
13.九仞之積，猶虧一簣之功。
政治古詩(shī)文解讀：堆積九仞高的土堆，就是差一筐土也不能成功。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化從量變開(kāi)始，沒(méi)有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生;量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，平時(shí)要注意量的積累。
14.君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟。
政治古詩(shī)文解讀：君主就像船一樣，老百姓就像水一樣;水能夠承載船，也能夠打翻船。
政治古詩(shī)文哲理分析：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。荀子把君王和老百姓的關(guān)系比喻成船和水的關(guān)系，意在告誡統(tǒng)治者，要想坐穩(wěn)江山，就要對(duì)老百姓施行仁政，輕徭薄賦，減輕刑罰，只有這樣，才能得民心，老百姓這片水才能承載君王這只船。反之，橫征暴斂，嚴(yán)刑峻法，魚(yú)肉百姓，老百姓就會(huì)打翻君王這只船。
15.始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。
政治古詩(shī)文解讀：過(guò)去我看人，聽(tīng)了他們的言辭就相信了他們的行動(dòng);現(xiàn)在我看人，不僅聽(tīng)他們的言辭，也觀察他們的行動(dòng)。
政治古詩(shī)文哲理分析：“聽(tīng)其言而觀其行”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)和實(shí)踐相結(jié)合，也體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
16.宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮。
政治古詩(shī)文解讀：宇大得沒(méi)邊沒(méi)沿，宙長(zhǎng)得無(wú)始無(wú)終。
政治古詩(shī)文哲理分析：天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，宇宙間根本不存在什么上帝或神居住的天國(guó)。自然界的存在和發(fā)展是客觀的。
17.仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
政治古詩(shī)文解讀：不同的人，由于他們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映總會(huì)有差別。
政治古詩(shī)文哲理分析：意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，但不等于說(shuō)人們的意識(shí)都是一樣的。
18.桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
政治古詩(shī)文解讀：面對(duì)干旱的天氣，種田人焦急萬(wàn)分，吹打著樂(lè)器到龍王廟去祈雨。而那些朱門(mén)富戶(hù)卻在家中欣賞歌舞，還害怕真的春陰下起雨來(lái)使樂(lè)器受潮，發(fā)不出清脆的聲音。
政治古詩(shī)文哲理分析：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事物的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。
19.“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”“形存則神存，形謝則神滅”。
政治古詩(shī)文解讀：宇宙萬(wàn)物不是神造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;物質(zhì)實(shí)體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，氣是變化的物質(zhì)實(shí)體，理不能脫離氣而存在。
政治古詩(shī)文哲理分析：唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。上述兩句話(huà)是唯物主義世界觀。
20.“吾日三省吾身”“人貴有自知之明”。
政治古詩(shī)文解讀：一個(gè)人對(duì)自己的狀況有了正確的認(rèn)識(shí)，就能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中作出正確的選擇。
政治古詩(shī)文哲理分析：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度，就要敢于面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)狀況，反思自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)。
高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
1、世界是物質(zhì)的：自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的，人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
2、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
3、運(yùn)動(dòng)與靜止：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
4、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
(1)事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)特點(diǎn)：
?、倏陀^性——不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能消滅。
?、谄毡樾?mdash;—自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。要求：必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
(3)人與規(guī)律：不是無(wú)能為力的?？梢栽谡J(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。
5、物質(zhì)和意識(shí)：從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能;從意識(shí)的內(nèi)容和形式看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。因此，物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。
6、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：
(1)目的性：人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，是有一定的目的和動(dòng)機(jī)的。
(2)計(jì)劃性：人們?cè)谛袆?dòng)前，要預(yù)先制定藍(lán)圖，目標(biāo)，確定行動(dòng)方式和步驟。
(3)自覺(jué)選擇性：并不是客觀世界有什么就反映什么，而是有所選擇的。
(4)主動(dòng)創(chuàng)造性：不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)，能創(chuàng)造理想或幻想的世界。
7、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：
(1)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(2)能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀的世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西.
(3)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。
8、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮：在想問(wèn)題、辦事情時(shí)，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
9、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：
(1)含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
(2)依據(jù)：①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí);②事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
(3)要求：①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
高中政治哲學(xué)必背知識(shí)點(diǎn)
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
1、實(shí)踐
(1)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。(以人為主體、以客觀事物為對(duì)象)
(2)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性
(3)作用：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
2、真理
(1)含義：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。
(2)特點(diǎn)：真理的客觀性：真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的。
真理的具體性：真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性：真理有自己適用的條件和范圍，超出條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
(3)真理與謬誤：
?、賲^(qū)別：人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映。其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。
?、诼?lián)系：真理、謬誤都是人腦對(duì)客觀事物的反映。二者就其形式來(lái)說(shuō)都是主觀的，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)都是客觀的。二者相伴而行，在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。
3、認(rèn)識(shí)的過(guò)程：
(1)具有反復(fù)性——人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
具有無(wú)限性——人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
(2)要求——與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
聯(lián)系觀
1、含義：事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約和相互作用。
2、特點(diǎn)：
(1)聯(lián)系是普遍的。世界上任何事物都與周?chē)渌挛锫?lián)系著，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在。要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的孤立的觀點(diǎn)。
(2)聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變其狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系是多樣的。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣。聯(lián)系的多樣性要求我們注重分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
3、方法：
(1)堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
(2)堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一。樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo);重視和搞好局部，用部分的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
(3)掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法。著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，學(xué)會(huì)用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。
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