高中政治必修四課本內(nèi)容中，有不少的易錯(cuò)易混點(diǎn)，學(xué)生需要重點(diǎn)關(guān)注，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓伪匦匏囊族e(cuò)易混點(diǎn)，希望對你有幫助。

　　高中政治必修四易錯(cuò)易混點(diǎn)

　　一般哲學(xué)概論部分

　　1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。(哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的)

　　2.哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。(正確的哲學(xué)才是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器)

　　3.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。(哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯(cuò)誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。)

　　4.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。(哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加。類似的錯(cuò)誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等)

　　5.物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。(物質(zhì)和意識的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問題)

　　6.不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性。(不可知論否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性)

　　7.唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。(唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原展開的)

　　8.唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。(唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。)

　　9.哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。(哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義)

　　10.哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)。(真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo))

　　11.馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。(馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。)

　　12.馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)(舊哲學(xué))的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。(馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實(shí)踐性)

　　唯物論部分

　　1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。(“客觀存在”應(yīng)為“客觀實(shí)在”。)

　　2.物質(zhì)是萬事萬物的總和。(物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì))

　　3.作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。(作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來)

　　4.物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。(物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用，因此,物質(zhì)和意識相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”)

　　5.意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存。(物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存)

　　6.意識的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。(“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”)

　　7.意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。(意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的;但意識的形式是主觀的。)

　　8.意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。(意識的反作用是指意識在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，但不同于實(shí)踐過程本身。)

　　9.意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。(“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”。“意識是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識。)

　　10.意識促進(jìn)事物發(fā)展。(正確的意識促進(jìn)事物發(fā)展。錯(cuò)誤的意識阻礙事物發(fā)展)

　　11.自然界發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。(任何規(guī)律都是客觀的。)

　　12.離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素。(離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事;是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵)

　　13.規(guī)律是永恒不變的。(規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動中具體地把握規(guī)律。)

　　14.正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。(規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分)

　　15.只要實(shí)事求是(尊重規(guī)律)，做事情就一定能夠成功。(實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。)

　　16.發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。(人可以認(rèn)識規(guī)律，但不能改造(創(chuàng)造、改變、消滅)規(guī)律)

　　17.規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。(規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律)

　　18.水往低處流，這是自然界的規(guī)律。(這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn))

　　19.絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。(這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律)

　　20.物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。(應(yīng)為“使主觀符合客觀”)

　　辯證法部分

　　1.任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。(前對后錯(cuò)。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。)

　　2.事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。(人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。)

　　3.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。(兩種聯(lián)系都是客觀的)

　　4.事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。(改變條件也是有條件的)

　　5.一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。(該說法正確)

　　6.整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。(注意“一定意義上”才是)

　　7.整體功能總是大于部分功能之和。(只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和)

　　8.發(fā)展是運(yùn)動變化，運(yùn)動變化就是發(fā)展。(只有前進(jìn)行上升性的運(yùn)動變化才是發(fā)展)

　　9.運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性。(客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性)

　　10.夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是相對主義和詭辯論思想。(夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)的靜止觀)

　　11.沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。(前對后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展)

　　12.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。(前兩句對后一句錯(cuò)。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。)

　　13.新事物是對舊事物的徹底否定。(新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定)

　　14.事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向是前進(jìn)的。(事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折。)

　　15.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。(聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)

　　16.矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。(具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。)

　　17.哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關(guān)系。(二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。)

　　18.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。(矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展)

　　19.矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。(矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。)

　　20.矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。(說反了，類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。)

　　21.沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。(前對后錯(cuò))

　　22.一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。(矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個(gè)方面)

　　23.矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。(矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。)

　　24.具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。(前對后錯(cuò)。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別)

　　25.事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。(事物的性質(zhì)主要是由(主要)矛盾的主要方面決定的。)

　　26.解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。(解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵)

　　27.矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。(矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化)

　　28.矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(這是知識的混淆)

　　29.堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。(縮小了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的內(nèi)涵)。

　　認(rèn)識論部分

　　1.認(rèn)識既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。(直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識，都源于實(shí)踐)

　　2.認(rèn)識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。(實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才是認(rèn)識的根本任務(wù))

　　3.處理社會關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動。(生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動。)

　　4.馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。)

　　5.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。(實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。)

　　6.認(rèn)識是人腦對客觀事物的正確反映。(真理才是人腦對客觀事物的正確反映)

　　7.物質(zhì)是認(rèn)識的來源。(實(shí)踐是認(rèn)識的來源，物質(zhì)是意識的來源)

　　8.只有正確的認(rèn)識才能對事物的發(fā)展起作用。(正確的認(rèn)識起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識起消極作用)

　　9.真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘κ挛锏陌l(fā)展起積極作用。(顛倒因果關(guān)系)

　　10.對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個(gè)。(對同一確定的對象，只能有一種正確的認(rèn)識)

　　11.真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。(真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的)

　　12.認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。(認(rèn)識的無限性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。)

　　13.人們在改造主觀世界的同時(shí)也改造著客觀世界。(改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界。)

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