2017政治會(huì)考《生活與哲學(xué)》基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納
政治會(huì)考又被稱為小高考，是檢測(cè)同學(xué)們?cè)诟咧须A段學(xué)習(xí)水平的重要依據(jù)，所以大家一定要認(rèn)真對(duì)待。以下是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的關(guān)于2017政治會(huì)考《生活與哲學(xué)》基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納的相關(guān)資料，希望對(duì)您的學(xué)習(xí)有所幫助。
2017政治會(huì)考《生活與哲學(xué)》基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納
理解哲學(xué)與生活的關(guān)系 Ⅱ
哲學(xué)的智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考。哲學(xué)并不神秘，它就在我們周?chē)纳詈蛯?shí)踐中。任何哲學(xué)智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，都是人們?cè)趯?shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)、工作和生活。哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
說(shuō)明哲學(xué)對(duì)人生的意義和價(jià)值 Ⅱ
哲學(xué)指導(dǎo)人們的生活。真正的哲學(xué)自導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
理解哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系 Ⅱ
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)(闡釋事物本身的性質(zhì)和狀態(tài)，即是什么，怎么樣?)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法(闡釋人們對(duì)待事物的方法和態(tài)度，即怎么看，怎么做?)。
世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒(méi)有脫離世界觀的方法論，也沒(méi)有脫離方法論的世界觀。一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
說(shuō)明哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系 Ⅱ
?、艆^(qū)別：
具體科學(xué)研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律;而哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。
如心理學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等研究各自領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)變化的具體規(guī)律，而哲學(xué)則從這些具體規(guī)律中概括出一切事物的發(fā)展都是有規(guī)律的。
⑵聯(lián)系：
?、僬軐W(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展;——認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
②哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論，對(duì)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。——輕視哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法是錯(cuò)誤的。
注意以下三個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)
?、僬軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)，可以取代具體科學(xué)。
②哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和。
?、壅軐W(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。
總結(jié)：哲學(xué)是什么——關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。
知道哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容 Ⅰ
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，或者說(shuō)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
闡釋思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 Ⅲ
①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
?、谒季S與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。
?、鬯灤┯谡軐W(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
明確唯物主義的基本觀點(diǎn)，區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài) Ⅱ
(1)基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，現(xiàn)有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
(2)基本歷史形態(tài)：
?、俟糯鷺闼匚ㄎ镏髁x
A、基本觀點(diǎn)：金、木、水、火、土等是世界本原，即物質(zhì) = 具體物質(zhì)形態(tài)
B、進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的;有了樸素的辯證法思想。
C、局限性：一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化;它只是一種直觀的想象和觀測(cè)，缺乏科學(xué)依據(jù)，并沒(méi)有真正揭示物質(zhì)的本質(zhì);也很難解釋物質(zhì)世界的無(wú)限多樣性。
古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：
五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土
陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起(荀子)
形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅(王充)
氣理說(shuō)：氣者，理之依也(王夫之)
活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)
水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”(泰勒斯)
?、诮味蠈W(xué)(機(jī)械)唯物主義(把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀)
A、基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原于是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，即物質(zhì) = 原子、分子
B、進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，以一定的自然科學(xué)為根據(jù)來(lái)解釋世界的物質(zhì)性，是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化，豐富和發(fā)展了唯物主義。
C、局限性：第一，把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。
第二，機(jī)械性，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性。
第三，形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
第四，不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會(huì)歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。
近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：
狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素
?、坜q證唯物主義和歷史唯物主義(物質(zhì) = 客觀實(shí)在)
辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學(xué)中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，它不僅把唯物主義與辯證法結(jié)合起來(lái)，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域堅(jiān)持了唯物主義，做到了辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
它正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大思想武器。
明確唯心主義的基本觀點(diǎn);區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài) Ⅱ
(1)基本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì);
(2)兩種基本形態(tài)
①主觀唯心主義的觀點(diǎn)：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的是在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀世界以及整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。
如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤，屬于主觀唯心主義世界觀。
②客觀唯心主義的觀點(diǎn)：把客觀精神(如上帝、鬼神、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
如：在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬(wàn)能的主宰;封建迷信思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或上帝、神靈等主宰世界，這些都把世界的本原歸結(jié)為某種超自然的“客觀精神”。
知道唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義 Ⅰ
知道真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 Ⅰ
?、偃魏握軐W(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
?、谡嬲恼軐W(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來(lái)源 Ⅰ
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。
?、匐A級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。從19世紀(jì)30年代起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論。正是在這樣的歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
?、谧匀豢茖W(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。19世紀(jì)最具代表性的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論的三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周?chē)氖澜绯蔀榭赡?，因而，從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。
③理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征 Ⅱ
(1)馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。
?、傥ㄎ镏髁x和辯證法的統(tǒng)一。
唯物主義和辯證法在古代科學(xué)中曾有過(guò)自發(fā)的結(jié)合，在近代二者卻處在分離狀態(tài)，唯物主義是形而上學(xué)的，而辯證法是唯心主義的。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜?，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。
?、谖ㄎ镛q證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。
一切舊哲學(xué)在歷史觀上都是唯心主義的，舊唯物主義企圖用唯物主義解釋社會(huì)歷史，但它不理解勞動(dòng)、實(shí)踐的歷史作用，因而最終陷入唯心史觀。馬克思主義哲學(xué)還從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使馬思主義哲學(xué)成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。
馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。他們第一次旨學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識(shí)實(shí)踐的統(tǒng)一;強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)者實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的認(rèn)識(shí)工具和武器。正是依賴于實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、嗪觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與防主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，建立起由辯證唯物池和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。
(2)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性是有機(jī)統(tǒng)一的。
馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐的科學(xué)的革命的學(xué)說(shuō)。它的科學(xué)性，集中表現(xiàn)為“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”;它的革命性，集中表現(xiàn)為“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)眭方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。顯示了它極大的創(chuàng)新功能和批判精神。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性都源自于它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的每一原理、每一觀點(diǎn)，都是實(shí)踐的總結(jié)。同時(shí)又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，認(rèn)為惟有來(lái)自實(shí)踐又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，才是真正科學(xué)的理論;也只有隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和發(fā)展自己的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性決定了它的革命性。實(shí)踐活動(dòng)作為人類有目的有意識(shí)改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，它是革命的、批判的。它以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類的徹底解放為最終目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)越是廣泛地掌握于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾，越是化為廣大群眾的革命實(shí)踐，就越是呈現(xiàn)出它的徹底的革命性。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一，才充分顯示了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。
實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為核心的、完整的、科學(xué)的理論體系。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則，也是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。離開(kāi)了實(shí)踐這個(gè)首要的和基本的觀點(diǎn)。就不可能理解馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)思想體系，也不可能理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。
知道馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果 Ⅰ
馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。
理解哲學(xué)的物質(zhì)概念 Ⅱ
(1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
(2)客觀實(shí)在性是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共性，是物質(zhì)的唯一特性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無(wú)限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的最主要最根本的屬性，占有最重要的地位。
物質(zhì)具有“可知性”：物質(zhì)雖然不依賴于人的意識(shí)，但人們能夠認(rèn)識(shí)它。
說(shuō)明世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 Ⅱ
原理：
?、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的;
②人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性;
?、廴说囊庾R(shí)也是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論：它要求人們?cè)趯?shí)際工作中要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。
理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系 Ⅱ
?、傥镔|(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
?、谶\(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
?、垭x開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義觀點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。
理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證關(guān)系 Ⅱ
?、凫o止的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。
②運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。
?、畚镔|(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
?、苤怀姓J(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，
了解規(guī)律的含義 Ⅰ
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
明確規(guī)律的客觀性和普遍性，懂得尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律才能造福人類 Ⅱ
原理：①規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。
方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
了解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能 Ⅰ
1、了解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 (從起源)
?、僖庾R(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界進(jìn)化——人——才可能產(chǎn)生意識(shí)。一切物質(zhì)都具有的反映特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。
?、谝庾R(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。有了人不能說(shuō)就有了意識(shí)，如“狼孩”。
2、了解意識(shí)是人腦的機(jī)能 (從生理基礎(chǔ))
?、偃四X是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。
?、谝庾R(shí)是人腦特有的機(jī)能。動(dòng)物大腦和 “電腦”都不具備。電腦思維是一個(gè)純粹的邏輯過(guò)程，而且是人事先給定的，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。
理解意識(shí)是客觀存在的反映 Ⅱ
從本質(zhì)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。要形成意識(shí)，不僅需要人腦還必須有被反映的客觀存在，而且只有經(jīng)過(guò)生活和社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，客觀存在才能進(jìn)入(作用于)人腦中，這時(shí)才產(chǎn)生了意識(shí)。
結(jié)論：意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)離不開(kāi)客觀存在。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。
意識(shí)有正確的錯(cuò)誤之分。正確的意識(shí)是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，錯(cuò)誤意識(shí)是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)。但都是對(duì)客觀事物的反映
(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。人腦不能自己產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)的源泉是客觀世界。任何意識(shí)都有其客觀原型。意識(shí)不論是正確的還是錯(cuò)誤的，都是對(duì)客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出了反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
(2)意識(shí)的形式是主觀的。表現(xiàn)為：①意識(shí)形式的主觀性;②個(gè)體意識(shí)之間的差別性;③意識(shí)的創(chuàng)造性。
(3)意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點(diǎn);否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。
理解物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí) Ⅱ
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，自然界先有物質(zhì)(本源)，再有意識(shí)(派生)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，所以說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)。
闡釋意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性 Ⅲ
(1)人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。
(2)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：
?、偃四軌蚰軇?dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。
②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展;意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
重要提示
?、僖庾R(shí)的能動(dòng)作用 是人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用再大，也要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。
?、谖镔|(zhì)的決定作用與意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，而意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。
③我們?cè)诒硎鲆庾R(shí)的能動(dòng)作用時(shí)要注意：只有正確的意識(shí)才能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，而不可籠統(tǒng)地表述成“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”
闡釋意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 Ⅲ
人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
評(píng)析堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的意義及要求 Ⅳ
A.什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?
一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。(一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。)
B.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?
①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
?、趫?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。
理解實(shí)踐及其特點(diǎn) Ⅱ
(1)實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。
(2)實(shí)踐的特點(diǎn)
?、賹?shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
重要提示：①理解實(shí)踐的基本特征應(yīng)注意把握以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是以人為主體的，是人所特有的;實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物，不是整個(gè)世界。第二，實(shí)踐是是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。第三，所謂“改造”，必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變。第四，“一切物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。②實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物論的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，并不是說(shuō)盲目的實(shí)踐活動(dòng)不存在;實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，并不否定單個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的存在。
闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) Ⅲ
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，而這就需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿，如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了意義。
知道什么是真理以及真理最基本的屬性 Ⅰ
真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本屬性是客觀性。
明確真理是具體的有條件的 Ⅱ
(1)真理具有具體性，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2)真理又具有條件性 ，任何真理都有自己適用的條件和范圍。
(3)真理和謬誤往往是相伴而生的。真理是有條件的，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的，如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程 Ⅱ
(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。
(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
(3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程
理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與黨的思想路線的關(guān)系 Ⅱ
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認(rèn)為世界是物質(zhì)的世界，意識(shí)是物質(zhì)的派生，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。這一原理要求我們必須一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系世界。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律，富于創(chuàng)新，因此，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是事實(shí)求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。黨的思想路線的制定是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)的。
明確一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是辯證的統(tǒng)一 Ⅱ
解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律，富于創(chuàng)新，因此，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是事實(shí)求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。
理解在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的意義 Ⅱ
生活實(shí)踐中，要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
理解解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶 Ⅱ
解放思想的實(shí)質(zhì)就是要使我們的思想認(rèn)識(shí)及由此形成的理論、路線、方針、政策等更加符合客觀實(shí)際及其規(guī)律。解放思想的過(guò)程，實(shí)際上就是實(shí)事求是的過(guò)程，是我們不斷認(rèn)識(shí)與把握客觀事物及其規(guī)律的過(guò)程，也就是在對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。今天我們進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，只有在我們認(rèn)識(shí)并自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能做到自覺(jué)按照我國(guó)社會(huì)主義自身發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。反過(guò)來(lái)看，無(wú)論什么時(shí)候，人們不認(rèn)識(shí)規(guī)律，盲目蠻干，自覺(jué)不自覺(jué)地違背規(guī)律，就不能不犯錯(cuò)誤，不能不受懲罰。我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也就是不斷把我們的思想從對(duì)中國(guó)社會(huì)義發(fā)展規(guī)律不認(rèn)識(shí)、不把握的狀態(tài)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)思想解放的過(guò)程。
理解聯(lián)系的普遍性 Ⅱ
(1)聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
(2)事物的聯(lián)系具有普遍性。主要表現(xiàn)：第一，世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。第二，每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。第三，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。(注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的)
領(lǐng)會(huì)聯(lián)系的客觀性及其要求 Ⅱ
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既無(wú)法否定一事物與周?chē)挛锏目陀^聯(lián)系，也無(wú)法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的關(guān)系。否定事物聯(lián)系的客觀性，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)作用，就會(huì)陷入機(jī)械論。
聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
領(lǐng)會(huì)聯(lián)系的多樣性及其要求 Ⅱ
世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
闡釋整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 Ⅲ
(1)整體和部分是相互區(qū)別的：
一是含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。
二是二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
(2)整體和部分是相互聯(lián)系密不可分的：
?、賰烧呦嗷ヒ蕾?/p>
整體離不開(kāi)部分。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。
部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)了整體，部分就不成為部分。
?、趦烧呦嗷ビ绊?/p>
部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
(3)整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求(指導(dǎo)意義)
一是樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳行動(dòng)方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。二是同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
闡釋系統(tǒng)的基本特征和系統(tǒng)優(yōu)化的方法 Ⅲ
整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。要素則是組成系統(tǒng)的素材或基本單位。
系統(tǒng)的特征
系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。第二，有序性。第三，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
系統(tǒng)觀念為人們把握復(fù)雜事物提供了一系列科學(xué)方法和原則。如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法?
要著眼于事物的整體性，系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的趨向。
第一，整體性原則。系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能;它要求人們對(duì)事物的屬性的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到“整體性”的認(rèn)識(shí)，從而開(kāi)拓了對(duì)事物整體性研究的新領(lǐng)域。
第二，有序性原則。有序性原則認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則，而不是雜亂無(wú)章的，系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。
第三，優(yōu)化原則。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和，從而為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供各種優(yōu)化的方案。
?、谙到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
理解發(fā)展的普遍性 Ⅱ
發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的;人類社會(huì)是發(fā)展的;人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
理解發(fā)展的實(shí)質(zhì) Ⅱ
唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是新事物代替舊事物。
重要提示：發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。
闡明事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 Ⅲ
(1)事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。
?、傩率挛锸欠峡陀^規(guī)、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。
?、谛率挛飪?yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物消極過(guò)時(shí)腐朽的東西，汲取了其中積極合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性
?、墼谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
(2)事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)椋?/p>
?、傩率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、又不完善到比較完善的過(guò)程。
?、谛率挛锉旧聿豢杀苊獾卮嬖谥觞c(diǎn)和不完善的地方。
?、叟f事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
(3)方法論：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，這就要求我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)，在曲折得到路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。
重要提示
?、倥袛嘁粋€(gè)事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是分出現(xiàn)的時(shí)間順序的先與后，也不是看一時(shí)力量的強(qiáng)與弱，其根本標(biāo)志在于它是否同新事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。
?、谑挛锇l(fā)展的前進(jìn)性是指總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而不是指事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向，更不是指事物發(fā)展每一步的方向都是向前的。由于新事物發(fā)展的復(fù)雜性，在發(fā)展過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)挫折，甚至?xí)霈F(xiàn)局部的、暫時(shí)的倒退現(xiàn)象，造成總的前進(jìn)中的曲折。但這并不是否定總趨勢(shì)的前進(jìn)性，這只是暫時(shí)的，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是任何力量都阻擋不了的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這正是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。
理解量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義 Ⅱ
(1)量變和質(zhì)變的含義：
?、倭孔兪鞘挛镌跀?shù)量、速度和程度上的變化，表現(xiàn)為不顯著的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性，保持了事物質(zhì)的穩(wěn)定性。
②質(zhì)變是非連續(xù)性的，是事物連續(xù)過(guò)程的中斷，是事物性質(zhì)的根本變化。
?、蹍^(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看事物變化是否超出了一定的“度”。“度”是一定事物保持其質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限。
(2)量變和質(zhì)變關(guān)系：量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(質(zhì)量互變規(guī)律)。
?、偈挛锏陌l(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。
?、谫|(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物的新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。
(3)做好量的積累，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展
量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理要求我們：
第一，重視量的積累。做任何事情都要從點(diǎn)滴做起，勿以善小而不為，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，為實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件;
第二，促成飛躍。在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;第三，要堅(jiān)持適度原則。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)我們要保持事物性質(zhì)不變時(shí)，必須堅(jiān)持適度的原則。
重要提示
全面理解量變引起質(zhì)變的道理要注意把握以下三點(diǎn)。
第一，在理解這一原理時(shí)應(yīng)當(dāng)注意，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，但是只有量變達(dá)到一定程度時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。
第二，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，但不能說(shuō)質(zhì)變就是新事物代替舊事物。因?yàn)槭挛锔拘再|(zhì)的變化有兩種情況：一種是由壞變好，還有一種是由好變壞。只有向前的、向上的、向好的方面的質(zhì)變，才是新事物代替舊事物。
第三，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，但不能認(rèn)為只有質(zhì)變才有實(shí)際意義。因?yàn)檫@樣割裂了發(fā)展兩種狀態(tài)之間的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都有是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變，沒(méi)有質(zhì)變也就沒(méi)有發(fā)展。因此說(shuō)，對(duì)事物的發(fā)展，量變、質(zhì)變同樣有意義。我們不能強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)而否認(rèn)另一點(diǎn)。
理解矛盾概念 Ⅱ
矛盾的含義：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。簡(jiǎn)言之叫對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
理解矛盾同一性和斗爭(zhēng)性和關(guān)系 Ⅱ
矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性
同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
斗爭(zhēng)性：是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
3.同一性與斗爭(zhēng)性是統(tǒng)一的：
?、偻灰圆顒e和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
?、诙窢?zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
?、勖茈p方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
理解矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義 Ⅱ
①原理內(nèi)容：矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。
?、诜椒ㄕ撘饬x：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。
比較矛盾特殊性的三種情形 Ⅱ
?、僭韮?nèi)容：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同的事物具有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在其發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上也有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和階段;三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
?、诜椒ㄕ撘饬x：這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點(diǎn)，尋找解決特殊矛盾的辦法，即堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則。
理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其重要意義 Ⅱ
①原理內(nèi)容：
第一，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是與同類事物中的其它事物有共同之處，不包含普遍性的事物是不存在的。
第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。
②方法論意義
第一，也是最重要的一點(diǎn)，是把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo)，努力探討中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
第二，認(rèn)識(shí)事物、研究問(wèn)題時(shí)，要遵循從特殊(個(gè)別)到普遍(一般)，再?gòu)钠毡?一般)到特殊(個(gè)別)的認(rèn)識(shí)秩序，不斷地提高和深化認(rèn)識(shí)。
第三，在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)工作方法。
重要提示
正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
?、俨荒軐?duì)立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個(gè)方面，是指事物的兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個(gè)因素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對(duì)立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對(duì)立”就是矛盾的另一方。
?、诓荒馨丫唧w矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個(gè)別的關(guān)系。
③不能把哲學(xué)上的斗爭(zhēng)等同于日常生活中特別是政治用語(yǔ)中的“斗爭(zhēng)”，這兩者是共性與個(gè)性的關(guān)系。
理解矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 Ⅱ
矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立、統(tǒng)一的關(guān)系。事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起著重要作用。
一、同一性的作用：
1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件;
2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。
3、矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。
二、斗爭(zhēng)性的作用：
1、在量變過(guò)程中斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比和相互關(guān)系的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;
2、在質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
總而言之，同一性和斗爭(zhēng)性都不能孤立的起作用，同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合才能推動(dòng)事物的發(fā)展， 構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
理解主要矛盾和次要矛盾及其辯證關(guān)系 Ⅱ
?、俸x：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。
?、诼?lián)系(辯證關(guān)系)：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③方法論：要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情必須抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾;又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>
理解矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系 Ⅱ
①含義：每一矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。
?、诼?lián)系(辯證關(guān)系)：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
?、墼撛硪笪覀?cè)谙雴?wèn)題、辦事情時(shí)，既要全面，又必須分清主流和支流。
理解兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 Ⅱ
?、僬軐W(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
?、趫?jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
?、軆牲c(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
領(lǐng)會(huì)具體問(wèn)題具體分析的指導(dǎo)意義 Ⅱ
?、?是什么)
具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
?、?為什么)
第一，具體問(wèn)題具體分析是矛盾特殊性原理在實(shí)際工作中的具體要求。是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義活的靈魂。
第二，具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。
第三，具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
?、?怎么辦)
第一，要客觀地如實(shí)地承認(rèn)矛盾;
第二，要全面地分析矛盾;
第三，要在運(yùn)動(dòng)中把握矛盾;
第四，要正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性;
第五，要反對(duì)形而上學(xué)的“一刀切”和“一風(fēng)吹”。
理解辯證的否定觀及其要求 Ⅱ
1、辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)
(1)辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
(2)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。也是發(fā)展的環(huán)節(jié)。
(3)辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
2、堅(jiān)持辯證的否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
(1)辯證否定觀要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。要求我們要做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們既要尊重書(shū)本知識(shí)和權(quán)威;又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
(2)辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
理解辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) Ⅱ
(1)辯證否定的革命批判精神。
世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由;但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。
因此，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
(2)辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)。
辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
(3)創(chuàng)新對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大作用
創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革;創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展
理解創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 Ⅱ
?、艅?chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
?、苿?chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。
⑶創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。
?、葎?chuàng)新促進(jìn)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不急動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
比較唯物辯證法和形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)，明確唯物辯證法和形而上學(xué)之間的根本分歧 Ⅱ
?、傥ㄎ镛q證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展。它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：
第一 唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則是用孤立的觀點(diǎn)看世界。
第二 唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。
第三 唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉;形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部存在的矛盾，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。
?、谖ㄎ镛q證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和哲學(xué)依據(jù) Ⅱ
科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵包括五個(gè)方面的內(nèi)容
1、 民本發(fā)展，就是新世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須堅(jiān)持以民為本，這是發(fā)展的根本要求。
2、 全面發(fā)展，就是新世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展必須涵蓋整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這是發(fā)展的多元內(nèi)容。一方面，全面發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展和文化發(fā)展，也就是包括物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè);另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展和文化發(fā)展本身也應(yīng)該是全面的。僅就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，就不僅包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且還包括經(jīng) 濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、收入分配的改善、經(jīng)濟(jì)福利的增進(jìn)、生活質(zhì)量的提高以及經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的完善。
3、協(xié)調(diào)發(fā)展，就是新世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要保持發(fā)展的不同領(lǐng)域、不同方面、不同要素、不同要求的相互適應(yīng)、有機(jī)配合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與彼此促進(jìn)，這是發(fā)展的基本原則。
4、可持續(xù)發(fā)展，就是新世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同人口、生態(tài)、環(huán)境與資源相互適應(yīng)，這是發(fā)展的重要體現(xiàn)。
5、統(tǒng)籌發(fā)展，就是新世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展必須遵循統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求，這是發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)。
哲學(xué)依據(jù):
一、馬克思主義的唯物史觀是堅(jiān)持以人為本發(fā)展理念的哲學(xué)依據(jù)
二、馬克思主義的辯證法是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)
三、“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀是同唯物辯證法基本要求相符的
唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展不是事物的一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即事物辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展觀就是以辯證發(fā)展觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的，這具體表現(xiàn)在以下四方面。
第一、辯證的發(fā)展觀就是矛盾的發(fā)展觀。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾具有普遍性，辯證的發(fā)展觀就是要用矛盾的原理和方法論去解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一系列矛盾。
第二、辯證的發(fā)展觀就是全面的發(fā)展觀。任何事物的發(fā)展都是一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程，系統(tǒng)的各個(gè)因素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展觀是把社會(huì)看成是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在發(fā)展過(guò)程中要全面兼顧構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素。
第三、辯證的發(fā)展觀就是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視其他發(fā)展，最終是其他社會(huì)發(fā)展要拖經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后腿，整體發(fā)展還是上不去;只有城市發(fā)展，不解決農(nóng)村發(fā)展，農(nóng)村拖住城市后腿，最終整體發(fā)展還是上不去;沒(méi)有農(nóng)村的小康，就沒(méi)有全國(guó)的小康;只有東部、沿海地區(qū)的 發(fā)展，不大力推進(jìn)中西部發(fā)展，也沒(méi)有整體的健康發(fā)展。
第四、辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀要注意以下三點(diǎn)：一是物質(zhì)資源的可持續(xù)性。二是人文資源包括知識(shí)、信息、文化資源等發(fā)展。三是政治資源，包括民主政治、法律體系、政治格局、領(lǐng)導(dǎo)核心等發(fā)展。
理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 Ⅱ
(1)二者的含義
社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式。
(2)二者的關(guān)系
①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
?、谏鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。一方面，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。另一方面，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
重要提示
(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
(2)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用性質(zhì)是不同的，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，并且社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用只有通過(guò)人的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。
理解社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng) Ⅱ
(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向;上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在當(dāng)代中國(guó)，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。
了解社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì) Ⅰ
(1)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么?社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
(2)社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)途徑：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
?、僭陔A級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決、主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
?、诟母锸巧鐣?huì)主義的自我完善和發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾已不再是對(duì)抗性的矛盾，它不需要通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)方式來(lái)解決，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要手段，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 Ⅱ
(1)對(duì)人民群眾含義的理解。
人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其主體是勞動(dòng)群眾。在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，它具有不同的內(nèi)涵。在我國(guó)現(xiàn)階段，人民群眾的范圍包括：全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者。
歷史上的英雄人物也算是人民群眾中的一員。
(2)社會(huì)歷史的主體是人民群眾。
社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
?、偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
?、谌嗣袢罕娛巧鐣?huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。
?、廴嗣袢罕娛巧鐣?huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而變革社會(huì)。
懂得群眾觀點(diǎn)和群眾路線 Ⅱ
?、偃罕娪^點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
?、谌罕娐肪€的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
?、蹐?jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實(shí)踐意義：是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
了解哲學(xué)意義上的價(jià)值 Ⅰ
哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
懂得人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值;對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn) Ⅱ
人的價(jià)值在于創(chuàng)造。
①人的價(jià)值的含義：人的價(jià)值就是人所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性。
?、谌说膬r(jià)值的體現(xiàn)：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。
對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判主要是看他的貢獻(xiàn)，即看他通過(guò)自己的活動(dòng)在多大程度上滿足了他所屬社會(huì)及他人的需要。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么，貢獻(xiàn)了多少。
知道什么是價(jià)值觀 Ⅰ
價(jià)值觀是指人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
闡述價(jià)值觀對(duì)人們行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用 Ⅲ
?、俸x：它是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
?、趦r(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。第一，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。
第二，價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
重要提示
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用在性質(zhì)上存在兩種方向，正確的積極的價(jià)值觀能夠引領(lǐng)人們邁向光明而美好的人生道路;錯(cuò)誤的、消極的價(jià)值觀則會(huì)把人引向歧途。
區(qū)分事實(shí)判斷與價(jià)值判斷 Ⅱ
事實(shí)判斷，人們對(duì)事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出的判斷。
價(jià)值判斷，對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷。
說(shuō)明價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀依據(jù)和社會(huì)歷史性 Ⅱ
第一，各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都不是憑空產(chǎn)生的，而是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇作為社會(huì)意識(shí)必然會(huì)隨著社會(huì)存在的變化而變化。也就是說(shuō)隨著時(shí)空的推移和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生變化。因此，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。
第二，把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向;有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
理解價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異的原因 Ⅱ
1、人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
2、人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。
3、人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
懂得正確處理個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益的關(guān)系 Ⅱ
最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇;當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇;當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
明確在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值 Ⅱ
人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。
努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。走不出自我的狹隘天地的人，不想奉獻(xiàn)他人和社會(huì)的人，永遠(yuǎn)不可能擁有真正的幸福。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
明確在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值 Ⅱ
社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己階值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。
懂得在砥礪自我中走向成功 Ⅱ
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。
理解人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系 Ⅱ
在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國(guó)人民的共同理想。一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定地方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來(lái)，從而在追求理想的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有多種途徑，無(wú)論哪一種途徑，都離不開(kāi)勞動(dòng)，離不開(kāi)對(duì)他人、社會(huì)的奉獻(xiàn)。
個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展。
2017政治會(huì)考《生活與哲學(xué)》基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納相關(guān)文章：
1.《生活與哲學(xué)》政治必考基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)歸納
2.2017高考政治必修四生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)匯總
7.2017年高考政治復(fù)習(xí)關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)歸納