高考政治第三輪復(fù)習(xí)哲學(xué)提綱
高考政治第三輪復(fù)習(xí)哲學(xué)提綱
高考政治第三輪哲學(xué)復(fù)習(xí)開(kāi)始了，政治哲學(xué)部分需要重點(diǎn)復(fù)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高考政治第三輪哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱，希望對(duì)大家有所幫助!
高考政治第三輪哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱：第一部分 唯物論
(一)重要考點(diǎn)
1. 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
2.物質(zhì)的含義，世界的客觀性原理：自然界與社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的客觀性。
3.人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用。
4.物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系：一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)事求是。
5.人具有主觀能動(dòng)性，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。
(二)考點(diǎn)中要注意的問(wèn)題
1.注意哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及自然科學(xué)上的物質(zhì)的區(qū)別。
2.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。兩者是不同的，前者是區(qū)別于意識(shí)而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運(yùn)動(dòng)。
3.世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來(lái)源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對(duì)意識(shí)第二性而言的。意識(shí)是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識(shí)。
4.意識(shí)的能動(dòng)作用，首先表現(xiàn)在人的意識(shí)能正確反映客觀世界，其次表現(xiàn)在意識(shí)能反作用客觀事物。前者不排斥意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映有錯(cuò)誤的方面，但強(qiáng)調(diào)能正確反映，要求人類(lèi)不斷探索，追求真理。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面：正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
5.物質(zhì)決定意識(shí)是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)理論依據(jù)。從實(shí)際出發(fā)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從物質(zhì)出發(fā)，就是路線方針政策和理論與客觀存在的事實(shí)相一致。因此要反對(duì)從主觀出發(fā)。
6.從實(shí)際出發(fā)要實(shí)事求是。但從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是又不是等同的。前者的理論前提是物質(zhì)決定意識(shí)，后者的理論前提是按規(guī)律辦事。
7.規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。 人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，這是堅(jiān)持這一問(wèn)題中的唯物論;實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問(wèn)題的辯證法;在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論。
高考政治第三輪哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱：第二部分 辯證法
(一) 重要考點(diǎn)
1.聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，必須具體分析事物之間的聯(lián)系。
2.必須從整體上把握事物的內(nèi)部聯(lián)系，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)的目標(biāo)。
3.發(fā)展的觀點(diǎn)：一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化之中，一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，因而，要有創(chuàng)新精神，支持新事物的成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。
4.規(guī)律：事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律的含義、規(guī)律的存在與發(fā)生作用是客觀的，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。
5.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題;矛盾及其特點(diǎn);堅(jiān)持兩分法、防止片面性，承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。
6.具體問(wèn)題具體分析：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn);同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，對(duì)事物的具體特點(diǎn)要進(jìn)行具體分析;不同的矛盾要用不同的方法解決，矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的 ,把馬克思主義普遍原理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。
7.善于把握重點(diǎn)、和主流：主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系;矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系;做事情要把握重點(diǎn)和主流，統(tǒng)籌兼顧;矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
8.內(nèi)因和外因：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件;堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。
9.量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系;要用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情，堅(jiān)持適度原則。
10.事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
(二) 考點(diǎn)中要注意的問(wèn)題
1.聯(lián)系的普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。第二，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著;事物的聯(lián)系，不僅表現(xiàn)為橫的方面的聯(lián)系，也表現(xiàn)為縱的方面的聯(lián)系。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
2.聯(lián)系的客觀性：事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它是事物本身所固有的，而不是人們強(qiáng)加的，人們既無(wú)法否定一事物與周?chē)挛锏目陀^聯(lián)系，也無(wú)法割斷事物昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。
3.聯(lián)系的有條件性：事物的聯(lián)系不是絕對(duì)不變的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。并不是任何若干事物之間都存在某種聯(lián)系，它是有條件的，且隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件的改變而改變。
4.聯(lián)系的多樣性：世界上的事物是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，事物的聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜、多種多樣的。不同的聯(lián)系，對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。
5.把握事物的因果聯(lián)系。
6.要從整體上把握事物的聯(lián)系。
整體和部分的辯證關(guān)系：兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。區(qū)別：一是含義不同。二是兩者的地位和功能不同。整體處于統(tǒng)率地位，部分從屬于整體。功能有三種情形，一是整體具有部分根本沒(méi)有的功能，二是整體功能大于各個(gè)部分功能之和，三是整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。聯(lián)系：一是兩者不可分割;二是兩者相互影響。整體和部分的關(guān)系，在一定意義上是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。
整體與部分關(guān)系的方法論意義：辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
7.事物是變化發(fā)展的。發(fā)展的基本含義： 是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題：要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程;耍弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位;要有創(chuàng)新精神 ,促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。
8.規(guī)律與規(guī)劃的關(guān)系：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：一是含義不同;二是性質(zhì)不同。聯(lián)系：正確的規(guī)劃根據(jù)規(guī)律制定并反映規(guī)律。
9.規(guī)律客觀性的基本含義：指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律客觀性集中表現(xiàn)為規(guī)律的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無(wú)能為力，人們可以認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，就是要實(shí)事求是，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。
10.正確理解和把握矛盾的含義，必須注意：首先，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，始終是不可分割的。其次，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。再次，不能把哲學(xué)上講的辯證矛盾同邏輯矛盾混為一談。
11.矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。矛盾普遍性的方法論意義;首先，要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾;其次，還要善于分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
12.兩分法(兩點(diǎn)論)的基本含義：與一點(diǎn)論相對(duì)。是指我們要如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對(duì)矛盾做全面的分析。既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面。它是全面看問(wèn)題的觀點(diǎn)。
13.矛盾具有特殊性的基本含義：指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，是構(gòu)成這一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。矛盾特殊性的具體表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn);其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);其三，事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。
14.矛盾特殊性的方法論意義就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析的基本含義：就是要在矛盾普遍性原理指導(dǎo)之下 ,具體地分析矛盾的特殊性。這是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析的重要性：首先在于它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，還在于它是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
15.矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。第二，矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的方法論意義：對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法具有重要的意義;它是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
16.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：二者相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互影響;但它們不是絕對(duì)的，一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理的方法論意義：首先，要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾;其次，要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>
17.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系：是對(duì)立統(tǒng)一的。二者相互排斥，又相互依賴(lài)。矛盾主要方面和次要方面相互關(guān)系原理的方法論意義：看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流。
18.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
19.內(nèi)、外因的關(guān)系：①在事物的發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。事物的變化發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。③外因是事物變化發(fā)展的條件。事物的發(fā)展不可能離開(kāi)外因，外因是事物變化發(fā)展的必要條件。外因?qū)τ谑挛锏淖兓l(fā)展，能夠起加速或延緩的作用。外因?qū)τ谑挛锏陌l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至還會(huì)起著非常重大的作用。④外因通過(guò)內(nèi)因起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用 ,表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上 ,即通過(guò)促使事物內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
內(nèi)外因辯證關(guān)系原理的方法論意義：堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。首先要重視內(nèi)因的作用，其次，也不能忽視外因的作用。
20. 事物發(fā)展的狀態(tài)：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。二者的關(guān)系：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變做準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事 物就是不斷地經(jīng)過(guò)量變一一質(zhì)變一一新的量變一一新的質(zhì)變這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。量變引起質(zhì)變?cè)淼姆椒ㄕ撘饬x：要堅(jiān)持適度原則;要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍;要重視量的積累。
21.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理的方法論意義：要正確對(duì)待人生道路上的曲折;要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。
22.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：承認(rèn)矛盾、主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)：否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地飛片面地看問(wèn)題。唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧表現(xiàn)：第一，聯(lián)系觀與孤立觀的對(duì)立;第二，發(fā)展 觀與靜止觀的對(duì)立;第三，全面觀與片面觀的對(duì)立。而它們最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
高考政治第三輪哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱：第三部分 認(rèn)識(shí)論和人生觀
(一)重要考點(diǎn)
1.發(fā)揮主觀能動(dòng)性：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主、客觀因素的制約。
2.透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)要不斷深化，真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，分析與綜合相結(jié)合，創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用。
3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。
4.樹(shù)立正確的價(jià)值觀：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映;價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀符合事物發(fā)展的規(guī)律性，符合人類(lèi)的根本利益;集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。
5.個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)：個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用;社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，自私不是人的本性;個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用。
6.人生價(jià)值：正確理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是正確進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提，人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主客觀條件，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要不斷地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義。
7.理想與現(xiàn)實(shí)：理想是人生的奮斗目標(biāo)，屬于社會(huì)意識(shí)，也是社會(huì)存在的反映;崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的作用;把實(shí)現(xiàn)最高理想與現(xiàn)階段我國(guó)人民的共同理想結(jié)合起來(lái)，正確對(duì)待理想和現(xiàn)實(shí)。
.實(shí)踐：實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定的作用。人民群眾是實(shí)踐的主體，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
(二)考點(diǎn)中要注意的問(wèn)題
1.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)事物的外部現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，這是認(rèn)識(shí)的第一飛躍。認(rèn)識(shí)的根本目的是用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，獲得物質(zhì)成果。
2.真象與假象都是事物的現(xiàn)象，都表現(xiàn)事物的本質(zhì)，都是客觀的。兩者所不同的是，真象是對(duì)事物本質(zhì)的如實(shí)反映 ,假象是對(duì)本質(zhì)的歪曲反映。由于都是客觀的，因此真象與假象沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分。
3.認(rèn)識(shí)的深化是指認(rèn)識(shí)由淺入深、由比較深刻到更為深刻的過(guò)程，或由一個(gè)層次進(jìn)到另一個(gè)層次。認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展是指在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律，以更抽象的形式反映更廣闊領(lǐng)域中各種事物的共同本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的向前推移是隨著客觀事物的進(jìn)程而不斷向前推移，或不斷研究新事實(shí)，提出能夠解決新問(wèn)題的理論。
4.認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就是不斷由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜，由膚淺向深入的不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過(guò)程。要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的多次無(wú)限反復(fù)。每次反復(fù)都使認(rèn)識(shí)進(jìn)入比較高一級(jí)的領(lǐng)域。
5.要注意真理、理性認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的聯(lián)系與區(qū)別。
6.物質(zhì)的決定作用與意識(shí)的能動(dòng)作用是兩類(lèi)不同性質(zhì)的作用。實(shí)踐的決定作用與認(rèn)識(shí)的反作用也是不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。
7.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。包括：①社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。②社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。(2)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。①社會(huì)意識(shí)反作用的兩種表現(xiàn)。②科學(xué)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用的原因。
8.集體主義是正確的價(jià)值取向, 也是社會(huì)主義道德的基本原則。集體主義與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在根本上是一致的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的矛盾和沖突要用集體主義來(lái)調(diào)節(jié)。
9.意識(shí)的反作用與社會(huì)意識(shí)的反作用、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用與堅(jiān)持集體主義是相通的。
10.個(gè)人的正當(dāng)利益與個(gè)人主義含義不同、方向目的不同，對(duì)待個(gè)人利益的態(tài)度和把個(gè)人利益擺放的地位不同，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段也不同。
11.社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，是從人所處的社會(huì)關(guān)系(基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系)來(lái)看的。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，不能理解為某一個(gè)人的本質(zhì)屬性，是人類(lèi)相對(duì)于動(dòng)物所具有的本質(zhì)屬性，本質(zhì)屬性不是唯一屬性。
12.人的真正價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，是從人生價(jià)值的兩個(gè)方面在社會(huì)人生價(jià)值中的地位來(lái)看的。要重視實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件。
13.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)方面是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
14.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性與實(shí)踐的能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物辯證的統(tǒng)一。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是堅(jiān)持實(shí)踐問(wèn)題上的唯物論，堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性就是堅(jiān)持實(shí)踐問(wèn)題上的辯證法。
15.要做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的結(jié)合，就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中發(fā)展理論。認(rèn)識(shí)發(fā)展觀是辯證法發(fā)展觀的一個(gè)重要內(nèi)容。
16.關(guān)于人民群眾的觀點(diǎn)要結(jié)合政治常識(shí)一起把握。
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