八中高三語(yǔ)文上學(xué)期期中考試試卷

　　我們作為學(xué)生，應(yīng)該為即將到來(lái)的考試做出什么樣的準(zhǔn)備呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的八中高三語(yǔ)文上學(xué)期期中考試試卷以供大家閱讀。

　　八中高三語(yǔ)文上學(xué)期期中考試試卷：

　　一、(15分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　在我的腦海里，油紙傘是江南最美麗也是最遙遠(yuǎn)的一個(gè)夢(mèng)了。記得兒時(shí)，在滴滴答答的雨簾下，我們撐開油紙傘，一爿爿煙雨蔥蘢的天地近在眼前，一幅幅充滿詩(shī)意的田園風(fēng)光紛至沓來(lái)，讓人( )進(jìn)入夢(mèng)境。

　　現(xiàn)在_________，____________，____________，____________，____________。

　　油紙傘，它于何時(shí)何地發(fā)明，又是哪一個(gè)獨(dú)具慧心的匠人所造，現(xiàn)已無(wú)從考證。但我想，油紙傘的出現(xiàn)，一定是在江南，被瀟瀟暮雨氤氳著的江南，很容易使人產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。于是，一把把油紙傘，從江南仄仄的小巷里走出，傘下的人或是明眸浩齒的女子，或是一襲青衫的書生，靜靜地在雨中沉思、遐想或踟躕彷徨，那么寧?kù)o，那么( )。或是兩把油紙傘交錯(cuò)磕碰而過(guò)，驀一回首，便擦出了愛的火花，產(chǎn)生了如水的柔情。正像在《雨巷》里徘徊的詩(shī)人，苦苦等待著眼睛里結(jié)著愁怨的丁香姑娘。也正像民間傳說(shuō)中的《白蛇傳》里，是油紙傘( )了許仙、白娘子的一段美麗、動(dòng)人的愛情故事。

　　1.文中加點(diǎn)的詞或短語(yǔ)，有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

　　A.蔥蘢 紛至沓來(lái) B.氤氳 明眸浩齒

　　C.一襲青衫 踟躕 D.驀一回首 徘徊

　　2.依次填人文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.忽然 典雅 演示 B.忽然 文雅 演繹

　　C.恍然 典雅 演繹 D.恍然 文雅 演示

　　3.依次填人第一段橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

　?、僦挥性谀切┌l(fā)黃的典籍里 ②能模糊地見到它們的贗品

　?、圻@個(gè)夢(mèng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了 ④也只有在以假作真的影視畫面里

　?、葸€能依稀看到它們的影子

　　A.①③②④⑤ B.③④①②⑤ C.③①⑤④② D.①②④⑤③

　　4.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.3月1日，法國(guó)楓丹白露博物館中國(guó)館被盜，20件珍貴藏品不脛而走。該館中保存著1860年英法聯(lián)軍從圓明園搶掠的大量珍貴文物，每年吸引著大量游客。

　　B.本賽季的全國(guó)女排聯(lián)賽在對(duì)抗性和觀賞性上有了明顯的提高，尤其是八強(qiáng)戰(zhàn)之后，比賽打得更加難舍難分，這與四位名帥的排兵布陣和臨場(chǎng)指揮不無(wú)關(guān)系。

　　C.在2015年央視網(wǎng)絡(luò)春晚上王錚亮演唱了《最遠(yuǎn)的距離》，他那溫暖醇厚又不失清亮的嗓音，讓現(xiàn)場(chǎng)每位觀眾耳濡目染，沉浸其中，讓每一個(gè)歸心似箭的人熱淚盈眶。

　　D.年初，一幢3D打印的建筑在蘇州正式亮相。建筑墻體上的波浪形紋理層次分明，層與層之間密不透風(fēng)，看上去渾然一體。

　　5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

　　A.隨著打車軟件“嘀嘀打車”通過(guò)微信支付車費(fèi)優(yōu)惠額度的增加，微信支付和支付寶的“撒錢”大戰(zhàn)再次升級(jí)，造成的直接后果是導(dǎo)致微信支付系統(tǒng)暫時(shí)癱瘓。

　　B.舉辦微山湖放魚節(jié)，有助于進(jìn)一步加大微山湖漁業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，提高群眾關(guān)心水域生態(tài)環(huán)境、呵護(hù)水生生物資源的意識(shí)。

　　C.新月派代表詩(shī)人聞一多的《死水》以想象的奇詭、色彩的濃郁、節(jié)律的和諧以及格式的整飭著稱，因而具有積極的思想意義。

　　D.好多部門都希望借助學(xué)校這個(gè)陣地來(lái)實(shí)現(xiàn)“小手拉大手”的教育效果，殊不知，對(duì)孩子的教育不能僅靠征文、演講、手抄報(bào)等比賽來(lái)完成。

　　二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　對(duì)于和合文化，可以從多角度來(lái)解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會(huì)理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來(lái)，“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單，只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下，才能談得上“合”;倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說(shuō)，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。

　　儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”;用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是“有為”;用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。道家的精神趣旨是“想得開”。用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“無(wú)為”;用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門學(xué)問(wèn);學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門學(xué)問(wèn)：對(duì)于人來(lái)說(shuō)，都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，那就是“舍得”;用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，那就是“空”。用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“放得下”就是看破紅塵，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂(lè)世界。

　　儒道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過(guò)一生，道家則告訴人如何輕輕松松地度過(guò)一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教是從印度引入的學(xué)問(wèn)，主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生?綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問(wèn)，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎?儒道互補(bǔ)，講出“張弛和合學(xué)”;儒釋道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”：三教共同培育和合心態(tài)的形成。

　　6.下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是

　　A.和合文化是一種健全的心態(tài)。

　　B.和合是指人的多種精神訴求的集合。

　　C.儒釋道三教能幫助人們養(yǎng)成“和合”的健康心態(tài)。

　　D.儒釋道三家精神旨趣不同，可以形成互補(bǔ)。

　　7.關(guān)于“和合”文化，下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是

　　A.對(duì)于“和合”文化，可以從多角度來(lái)解讀，作者認(rèn)為，“和合”文化是一種健全的心態(tài)，它涉及到人的多種精神訴求。

　　B.只是單一要素，根本就談不上“合”，多種要素湊在一起才是“合”，只有“合”而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“和”的狀態(tài)。

　　C.孔子力主“和而不同”，強(qiáng)調(diào)的是把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)“和”的狀態(tài)，而不是簡(jiǎn)單的同化。

　　D.中國(guó)哲學(xué)可以解決人的方方面面的精神需求，儒講“拿得起”，道講“想得開”，佛言“放得下”，三者互補(bǔ)，成就“和合”心態(tài)。

　　8.傳統(tǒng)文化對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。下列說(shuō)法不能作 為其依據(jù)的一項(xiàng)是

　　A.人的精神需求是多方面的，要把它們統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的狀態(tài)，僅靠一種學(xué)說(shuō)是不可能做到的。

　　B.儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分，它們能分別滿足中國(guó)人精 神生活中某方面的需求。

　　C.只是單一要素，根本就談不上“合”，所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教，借以養(yǎng)成和合的心態(tài)。

　　D.儒釋道三家可以說(shuō)是各有各的精神趣旨，看上去有很多對(duì)立之處，但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充。

　　三、(12分，每小題3分)

　　閱讀下面的文言文，完成9～12題。

　　虞集，字伯生。父汲，娶楊氏。集三歲即知讀書，是歲乙亥，汲挈家趨嶺外，干戈中無(wú)書冊(cè)奇攜，楊氏口授文，聞?shì)m成誦。比還長(zhǎng)沙，就外傅，始得刻本，則已盡讀諸經(jīng)，通其大義矣。

　　大德初，授大都路儒學(xué)教授，雖以訓(xùn)迪為職，而益自充廣，不少暇佚。除國(guó)子助教，即以師道自任，諸生伺其退，每挾策趨門下卒業(yè)，他館生多相率詣集請(qǐng)益。除博士，監(jiān)祭殿上，有劉生者，被酒失禮俎豆間，集言諸監(jiān)，請(qǐng)削其籍。大臣有為劉生謝者，集持不可，曰：“國(guó)學(xué)，禮義之所出也，此而不治，何以為教!”競(jìng)黜劉生。

　　泰定初，考試禮部，言于同列曰：“國(guó)家科目之法，諸經(jīng)傳注各有所主者，將以一道德、同風(fēng)俗，非欲使學(xué)者專門擅業(yè)，如近代五經(jīng)學(xué)究之固陋也。圣經(jīng)深遠(yuǎn)非一人之見可盡試藝之文推其高者取之不必先有主意若先定主意則求賢之心狹而差自此始矣。”后再為考官，率持是說(shuō)，故所取每稱得人。

　　有旨采輯本朝典故修《經(jīng)世大典》，命集與趙世延同任總裁。俄世延歸，集專領(lǐng)其事，再閱歲，書乃成，凡八百帙。帝以集弘才博識(shí)，無(wú)施不宜，一時(shí)大典冊(cè)咸出其手。集每承詔有所述作，必以帝王之道、治忽之故，從容諷切，冀有感悟，承顧問(wèn)及古今政治得失，尤委曲盡言。時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。既不效，則相與摘集文辭，指為譏訕，賴天子察知有自，故不能中傷。

　　論薦人材，必先器識(shí);評(píng)議文章，不折之于至當(dāng)不止，其詭于經(jīng)者，文雖善，不與也。雖以此二者忤物速謗，終不為動(dòng)。光人龔伯璲，以才俊為馬祖常所喜，祖常為御史中丞，伯璲游其門，祖常亟稱之，欲集為薦引，集不可，曰：“是子雖小有才，然非遠(yuǎn)器。”祖常猶未以為然。邀集過(guò)其家，設(shè)宴，酒半，出薦牘求集署，集固拒之。

　　至正八年，以病卒，年七十有七。

　　(選自《元史列傳•第六十八》有刪減)

　　9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.不少暇佚 佚：放蕩

　　B.大臣有為劉生謝者 謝：道歉

　　C.雖以此二者忤物速謗 速：招致

　　D.集固拒之 固：堅(jiān)決

　　10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A.此而不治 趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝

　　B.如近代五經(jīng)學(xué)究之固陋也 師道之不傳也久已

　　C.則相與摘集文辭 則遞三世可至萬(wàn)世而為君

　　D.以才俊為馬祖常所喜 挾飛仙以遨游

　　11.對(duì)文中兩處畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )

　　A.圣經(jīng)深/遠(yuǎn)非一人之見可盡/試藝之文推其高者取之/不必先有主意/若先定主意/ 則求賢之心狹而差/自此始矣

　　B.圣經(jīng)深遠(yuǎn)/非一人之見/可盡試藝之文/推其高者/取之不必先有主意/若先定主意 /則求賢之心狹/而差自此始矣

　　C.圣經(jīng)深遠(yuǎn)/非一人之見可盡/試藝之文/推其高者取之/不必先有主意/若先定主意 /則求賢之心狹/而差自此始矣

　　D.圣經(jīng)深/遠(yuǎn)非一人之見可盡/試藝之文/推其高者取之/不必先有主意/若先定主意 /則求賢之心狹而差/自此始矣

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

　　A.虞集天資聰穎，記憶超群，三歲時(shí)他隨家人避亂嶺外，母親楊氏口授文章給他，他很快就能記誦，且在得到刻本之前就已遍讀經(jīng)書，通曉大義。

　　B.虞集重視師道，捍衛(wèi)禮義，他在任儒學(xué)教授時(shí)，自覺(jué)充實(shí)知識(shí);任國(guó)子助教時(shí)，誨人不倦;劉生在祭祀上有失禮行為，他堅(jiān)持主張將其開除。

　　C.虞集鴻才博識(shí)，深受重用。因趙世延歸家，虞集專領(lǐng)修撰《經(jīng)世大典》之事，完成該書;皇上認(rèn)為虞集經(jīng)手之事無(wú)所不宜，當(dāng)時(shí)的大典冊(cè)立之文都出自其手。

　　D.虞集評(píng)人論文，堅(jiān)持原則。他評(píng)論人才注重器量識(shí)見，評(píng)議文章重視經(jīng)義，因此觸怒他人也不改變;馬祖常力薦龔伯璲，虞集卻認(rèn)為他沒(méi)有才華，拒絕署名。