在我們的學(xué)習(xí)生活中，考試試卷的練習(xí)是我們的重要學(xué)習(xí)方式，我們應(yīng)該認(rèn)真地對(duì)待每一份試卷!下面是有學(xué)習(xí)啦小編為你整理的高三語文上學(xué)期期末模擬考試試卷，希望能夠幫助到你!

　　高三語文上學(xué)期期末模擬考試試卷：

　　一、(9分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　自然美與藝術(shù)美

　　喬延菊

　　. 在中國古代，老莊主張順其自然的美學(xué)思想： “物適其性即美，失性即丑。”藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)自己的審美功能，也要遵循自然美這一美學(xué)原則。唐代張彥遠(yuǎn)有“自然者為上品之上”的主張?？v觀古今中外不同時(shí)期的美術(shù)作品，能發(fā)現(xiàn)舉不勝舉的“自然美”的佐證。藝術(shù)是藝術(shù)家反映社會(huì)生活的一面鏡子，是藝術(shù)家對(duì)于真實(shí)自然生活環(huán)境狀態(tài)的瞬間定格再現(xiàn)，它所折射的是其生活時(shí)代和社會(huì)背景下的審美意象。有什么樣的生活就會(huì)有什么樣的藝術(shù)作品，不同的藝術(shù)作品都會(huì)打上典型的地域特色和時(shí)代烙印。

　　古希臘人熱愛體育競(jìng)技，因此健美勻稱的競(jìng)技人體自然成為他們謳歌和贊揚(yáng)的對(duì)象以及雕塑創(chuàng)作的重要題材，這也反映了當(dāng)時(shí)希臘人的審美標(biāo)準(zhǔn)。說起繪畫藝術(shù)的自然美，不得不提到壁畫。古埃及壁畫和中國墓室壁畫，題材多是記錄和再現(xiàn)墓主人或當(dāng)時(shí)人們捕魚、放牧的自然生活狀態(tài)，具有紀(jì)實(shí)性和敘事性。雖然藝術(shù)表現(xiàn)手法有很大差異，如古埃及壁畫人物程式化的裝飾味道很濃，中國繪畫則是以線為主，但無論服飾還是發(fā)式及形象仍具有鮮明的地域人種特征。中國的石窟藝術(shù)造塑同樣具有鮮明的地域性特色，如四川的樂山大佛及大足石刻具有典型的巴蜀人特征，龍門石窟的佛像是典型的中原人特征，云岡石窟則具有塞外突厥人特點(diǎn)，等等。中國唐代的石窟壁畫將“貿(mào)鴿”、 “飼虎”這樣的悲慘宗教題材描繪成富有浪漫氣息的絲竹盈耳、彩云飛舞的佛國極樂世界，反映了當(dāng)時(shí)安定、富足的社會(huì)生活和人們樂觀、自信的精神狀態(tài)。再如北宋時(shí)期張擇端的《清明上河圖》，栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會(huì)生活與習(xí)俗風(fēng)情。這些藝術(shù)精華正是藝術(shù)源于生活的真實(shí)反映，它們以現(xiàn)實(shí)生活為原型，傳遞出自然之美，不僅成為歷史研究的珍貴資料，也讓欣賞者從中感受到審美愉悅，體現(xiàn)了極高的美學(xué)價(jià)值。

　　照相技術(shù)出現(xiàn)之前，繪畫藝術(shù)的一個(gè)很重要的社會(huì)功能就是再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的自然生產(chǎn)生活狀態(tài)。照相技術(shù)出現(xiàn)之后，畫家們逐漸在自己的繪畫作品中更多地表達(dá)自身的主觀監(jiān)感，而不僅僅局限于再現(xiàn)自然。高爾基說：“任何藝術(shù)，不管有意識(shí)或無意識(shí)地都有一個(gè)目的，就是啟發(fā)人的某種感情，培養(yǎng)他對(duì)生活中某種現(xiàn)象的這樣或那樣的態(tài)度。”由此可見，藝術(shù)的職能并不僅僅局限于簡(jiǎn)單直白地再現(xiàn)生活。藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，通過藝術(shù)家的藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一、反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一.因,蓋高于生活。作為繪畫藝術(shù)，決不是生活素材的原始狀態(tài)的復(fù)制，而要為表達(dá)出藝術(shù)家內(nèi)心的情感精神進(jìn)行再創(chuàng)造。正如契訶夫所說的：“即使觀察人們已經(jīng)觀察了千萬次的月亮?xí)r，也應(yīng)得到自己的發(fā)現(xiàn)，而不是別人的已經(jīng)陳舊的東西。”藝術(shù)家要在現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)歷很多，熟悉內(nèi)在和外在的現(xiàn)象，將富有典型性的形象加入自身的情感體驗(yàn)，把生活中富有生活美的內(nèi)容通過作者頭腦的創(chuàng)造，具體顯現(xiàn)在藝術(shù)形象之中，才能產(chǎn)生藝術(shù)美。藝術(shù)家的工作是運(yùn)用“美的規(guī)律”，把在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到的社會(huì)生活的客觀內(nèi)容，恰到好處地熔鑄到藝術(shù)作品之中。

　　羅中立的油畫<父親》打動(dòng)人的原因，在于它并非只是呈現(xiàn)一位普通老農(nóng)形象，而是其中蘊(yùn)涵的典型生活環(huán)境下的典型性格給人帶來巨大的視覺和情感沖擊，給每一位中國人一種親情的精神震撼。這是藝術(shù)家對(duì)大量的人物進(jìn)行觀察后，按其生理屬性、社會(huì)屬性以及階級(jí)屬性外化后的特征精心創(chuàng)造完成的。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“美是觀念與形象的一致，觀念與形象的完全融合。”然而要實(shí)現(xiàn)這種一致與融合，藝術(shù)家就必須在深厚的生活基礎(chǔ)的前提下，表現(xiàn)出自己的思想和人格。

　　1.下列關(guān)于“自然美與藝術(shù)美”關(guān)系的解說，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.藝術(shù)遵循了自然美這一美學(xué)原則，就能實(shí)現(xiàn)最高的審美價(jià)值。

　　B.隨著照相技術(shù)的出現(xiàn)，繪畫藝術(shù)的社會(huì)功能就不僅僅局限于簡(jiǎn)單直白地再現(xiàn)生活。

　　C.生活中富有生活美的內(nèi)容通過作者頭腦的創(chuàng)造，加入獨(dú)特的情感體驗(yàn)，具體顯現(xiàn)在茲朱形象之中，才能產(chǎn)生藝術(shù)美。

　　D.真正的藝術(shù)精華正是藝術(shù)源于生活的真實(shí)反映，以現(xiàn)實(shí)生活為原型，表現(xiàn)自然之美。

　　2.下列說法中，不能支持“藝術(shù)要高于生活”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)家在自己的作品中更多地融入自身的主觀情感，自覺不自覺地給人以某種感情啟發(fā)。

　　B.藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，通過藝術(shù)家的藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一、反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　C.藝術(shù)是藝術(shù)冢反映社會(huì)生活的一面鏡子，是藝術(shù)家對(duì)于真實(shí)自然生活環(huán)境狀態(tài)的瞬間定格再現(xiàn)。

　　D.繪畫藝術(shù)并非生活素材的原始狀態(tài)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而要為表達(dá)出藝術(shù)家內(nèi)心的精神情感對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造。

　　3.下列說法中，符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.有什么樣的生活就會(huì)有什么樣的藝術(shù)作品，不同的藝術(shù)作品都會(huì)打上典型的地域特色和時(shí)代特征的烙印。

　　B.中國墓室壁畫多是記錄和再現(xiàn)墓主人或當(dāng)時(shí)人們捕魚、放牧的自然生活狀態(tài)，缺乏必要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，具有紀(jì)實(shí)性和敘事性。

　　C.只要源于生活的真實(shí)反映就能成就藝術(shù)精品，體現(xiàn)出較高的美學(xué)價(jià)值，欣賞者就能從中感受到審美愉悅。

　　D.盡管羅中立的油畫1《父親》給我們帶來巨大的視覺、情感沖擊和精神震撼，但還沒有達(dá)到觀念與形象的完全融合。

　　二、 (33分)

　　閱讀下面的文言文，完成4—6題。，

　　書山東河工事

　　張惠言

　　嘉慶二年，河決曹州，山東巡撫伊江阿臨塞之。伊江阿好佛，其客王先生者，故僧也，曰明心，聚徒京師之廣慧寺，詿誤士大夫，有司杖而逐之，蓄發(fā)養(yǎng)妻子。伊江阿師事之謹(jǐn)。王先生入則以佛家言聳惑巡撫，出則招納權(quán)賄，傾動(dòng)州縣，官吏之奔走巡撫者，爭(zhēng)事王先生。河工調(diào)撥薪芻夫役之官，非王先生言不用也。不稱意，張目曰：“奴敢爾，吾撤汝也!”其橫如此。內(nèi)閣侍讀學(xué)士蔣予浦，王先生廣慧寺之徒也，以母憂.去官，游于山東。伊江阿延之幕中，相得甚，奏請(qǐng)留視河工，有旨許之。巡撫擇良日，筑壇于公館之左，僧、道士繞壇誦經(jīng)者數(shù)十人。巡撫日再至，蔣學(xué)士、王先生從。及壇，蔣學(xué)士北面拜，巡撫亦北面拜;王先生冠毗盧冠，袈裟偏袒，升壇坐，學(xué)士、巡撫立壇下，誦經(jīng)畢，乃去。如是者數(shù)月，河屢塞，輒復(fù)決。其明年正月，王先生曰：“堤所以不固，是其下有孽龍，吾以法鎮(zhèn)之，某日當(dāng)合龍，速具掃①!”巡撫曰：“諾!”先期一日，掃具，役夫數(shù)百人維掃以須.。巡撫至，王先生佛衣冠，手鐵長(zhǎng)數(shù)寸，臨決處，唄音誦經(jīng)咒②。良久，投鐵于河，又誦又投，三投，舉手賀曰：“龍鎮(zhèn)矣!”巡撫合掌曰：“如先生言。”明日，水大甚，巡撫命下掃，眾皆諫，不許，掃下，數(shù)百人皆死。居數(shù)日，王先生又至，投鐵者又三，掃又下，死者又?jǐn)?shù)百人，堤卒不合。張惠言曰：余居江南，輒聞山東河工事，未審;及來京師，雜詢之，多目擊者。嗚呼!佛氏之中人，至此極哉!書其事，使來者有所儆焉!王先生既蓄發(fā)，名樹勛，以貲入，待選通判。本揚(yáng)州人，或曰常州之宜興人。當(dāng)其為僧時(shí)，故有妻子也，僧號(hào)嘿然。嘿然者，亦其未為僧時(shí)號(hào)。伊江阿謫戍伊犁，王先生送之戍所。聞其將歸謁選③云。

　　注釋：①掃：同“埽”，指用石塊、樹枝等捆扎而成的堵決口用的填塞物。②唄音誦經(jīng)咒：用和尚念佛經(jīng)的聲調(diào)念經(jīng)文咒語。唄，指梵音贊歌。③謁選：等候吏部選派。

　　4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

　　A.以母憂去官 憂：父母的喪事

　　B.袈裟偏袒，升壇坐 升：登、登上

　　C.役夫數(shù)百人維掃以須.須：同“需”，需用的東西

　　D.使來者有所儆.焉儆：警戒

　　5.下列各組句子中，全都與作者“佛氏之中人，至此極哉”的感嘆直接相關(guān)的一組是()

　?、倬弁骄熤畯V慧寺，詿誤士大夫

　?、谘矒崦聮?，眾皆諫，不許

　?、鄣趟圆还蹋瞧湎掠心觚?/p>

　?、芘e手賀曰：“龍鎮(zhèn)矣!”

　?、萃惰F者又三，掃又下，死者又?jǐn)?shù)百人，堤卒不合

　?、蕻?dāng)其為僧時(shí)，故有妻子也

　　A.①③⑥ B.②④⑤ C.①②⑥ D.③④⑤

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

　　A.伊江阿作為堂堂巡撫，竟然被佛言聳惑。在治理黃河決堤的過程中，充分暴露了其昏聵無能而又兇殘專橫的特點(diǎn)。

　　B.巡撫好佛，曾經(jīng)做過僧人的王樹勛受到巡撫的特別禮遇。治理黃河失敗后，巡撫被貶謫戍伊犁，而王樹勛卻交納銀錢取得做官資格，等候吏部選派。

　　C.蔣予浦是次要人物，曾是王樹勛的徒弟，與巡撫伊江阿性情相投，治理黃河時(shí)到祭壇面朝北跪拜。作者寥寥幾筆，便把蔣予浦這一人物形象勾勒出來。

　　D.文章最后作者寫伊江阿和王樹勛的結(jié)局，不僅增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，也流露出對(duì)清朝官場(chǎng)腐敗的強(qiáng)烈諷刺。

　　7.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　⑴官吏之奔走巡撫者，爭(zhēng)事王先生。(3分)

　　⑵伊江阿延之幕中，相得甚，奏請(qǐng)留視河工，有旨許之。(4分)

　?、峭跸壬鹨鹿冢骤F長(zhǎng)數(shù)寸，臨決處。(3分)

　　閱讀下面這首唐詩，完成8-9題。

　　聽流人水調(diào)子

　　王昌齡

　　孤舟微月對(duì)楓林，分付鳴箏與客心。

　　嶺色千重萬重雨，斷弦收與淚痕深。

　　【注】1.流人：流落江湖的樂人;2.這首詩作于王昌齡晚年赴龍標(biāo)貶所途中。

　　8.詩中景物表現(xiàn)的是什么季節(jié)?景物描寫構(gòu)成了怎樣的環(huán)境?表現(xiàn)出作者怎樣的心情?

　　9.有人說，是個(gè)的第三句“嶺色千重萬重雨”與全詩關(guān)聯(lián)不大。你同意這種說法嗎?

　　10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(甲乙兩題任選一題作答;如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。(6分)

　　甲：是日也，天朗氣清，①________。② ，③ ，

　?、?，⑤ ，⑥ 。(王羲之《蘭亭集序》)

　　乙：①受任于敗軍之際， 。(諸葛亮《出師表》)

　?、?，身世浮沉雨打萍。(文天祥《過零丁洋》)

　?、壑栖梁梢詾橐沦猓琠_ __ 。(屈原《離騷》)

　　④____，依依墟里煙。(陶淵明《歸園田居》其一)

　?、萁g波浪兼天涌，____ 。(杜甫《秋興八首》其一)

　?、拶缓稳藛救?，紅巾翠袖，__ __ ?(辛棄疾《水龍吟》