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　　2016年山東高三上學(xué)期語(yǔ)文期中試題：

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文章，完成1-3題。

　　漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為書(shū)法藝術(shù)的成因

　　在我們固有的觀念中，漢字與書(shū)法藝術(shù)是絕對(duì)不能割裂的。“書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)”。世界上存在著數(shù)百個(gè)國(guó)家和民族，它們大都有自己的語(yǔ)言和文字，但它們的文字書(shū)寫(xiě)沒(méi)有成為一門(mén)藝術(shù)。而獨(dú)有漢字在其衍變過(guò)程中成了藝術(shù)，或在漢字產(chǎn)生之初便具有某種藝術(shù)性。一些學(xué)者以“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)闡釋漢字成為藝術(shù)的起因及性質(zhì)，如劉綱紀(jì)《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》、金學(xué)智《書(shū)法美學(xué)談》等。由于文字起源于象形，并且由于“文字的點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)能夠造成各種同現(xiàn)實(shí)生活中的形體(或動(dòng)態(tài))有類似之處的形體”(劉綱紀(jì)語(yǔ))，所以文字書(shū)寫(xiě)成了能夠描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的形象藝術(shù)。這種以為書(shū)法一定反映現(xiàn)實(shí)生活的觀念，顯然只是套用了一般的藝術(shù)原理。更多的人認(rèn)為漢字成為藝術(shù)是由于漢字的結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，并由此認(rèn)定書(shū)法是一門(mén)抽象藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)、點(diǎn)畫(huà)的錯(cuò)落造就了許多美的因素，這是其成為藝術(shù)的一個(gè)先決條件。沒(méi)有漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，其單純的書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)似乎是不可想象的。

　　從“六書(shū)”造字原則看，我們似難以確信漢字產(chǎn)生的過(guò)程即是書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程。“六書(shū)”即象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。其中象形、指事、形聲、會(huì)意為造字方法，轉(zhuǎn)注、假借為用字方法。四種造字方法的目的并非在于審美，而均在于實(shí)用。即使如象形，是根據(jù)物質(zhì)形狀描繪簡(jiǎn)化而成，其簡(jiǎn)化的過(guò)程多少含有某些抽象的因素，然其目的仍是致用為上。由此可見(jiàn)，漢字在一開(kāi)始并無(wú)明顯成為書(shū)法藝術(shù)的跡象。

　　我們似應(yīng)再作如下的假設(shè)：如果說(shuō)，作為書(shū)法藝術(shù)主要表現(xiàn)工具的毛筆至今仍沒(méi)有發(fā)明，今天所說(shuō)的書(shū)法是否能在歷史上作為一種藝術(shù)而存在呢?也許人們會(huì)說(shuō)，今天見(jiàn)到的許多歷代名作并不全由毛筆表現(xiàn)，那些墓志磚銘、摩崖刻石、甲骨卜辭、青銅銘文等等，或由刀刻，或以模鑄，而它們的藝術(shù)水平仿佛不在毛筆書(shū)法之下。但應(yīng)當(dāng)指出，這些非毛筆書(shū)寫(xiě)類的書(shū)法，在它們制作之前已經(jīng)汲取了毛筆書(shū)法的意味(筆意)，人們?cè)诳袒蜩T時(shí)潛意識(shí)地將筆意考慮在文字的運(yùn)筆中，大多數(shù)碑刻則為毛筆書(shū)丹后刻石的，這是毛筆使用后給人們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)帶來(lái)某種審美意義上的超越。比較一下筆畫(huà)尖細(xì)的甲骨卜辭與血肉豐美的青銅器銘文，可以悟得毛筆等書(shū)寫(xiě)工具的使用對(duì)文字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)的促進(jìn)作用。

　　由此可以斷定，漢字書(shū)寫(xiě)成為書(shū)法藝術(shù)的成因，除了先天的漢字特質(zhì)外，毛筆等工具的使用是一個(gè)重要因素，它是文字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為藝術(shù)的催化劑。而使毛筆等工具的功能發(fā)揮到極致的，則是中國(guó)文化思想的滲入。古代大師們?cè)趽]運(yùn)毛筆時(shí)感悟到了某種表達(dá)其審美理想的可能，這使文字書(shū)寫(xiě)躍過(guò)單純的美而成為一門(mén)獨(dú)立而蘊(yùn)含極深的藝術(shù)。

　　1.下列各項(xiàng)中，不屬于漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為書(shū)法藝術(shù)的成因的一項(xiàng)是

　　A.漢字結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)、點(diǎn)畫(huà)的錯(cuò)落造就了許多美的因素，這是漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展為書(shū)法藝術(shù)的前提。

　　B.筆畫(huà)尖細(xì)的甲骨卜辭與血肉豐美的青銅器銘文，或由刀刻，或以模鑄，它們的藝術(shù)水平也很高。

　　C.古代的大師們?cè)谟妹P等工具書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到能借助書(shū)寫(xiě)表達(dá)自己的審美理想，使文字書(shū)寫(xiě)蘊(yùn)含極深。

　　D.中國(guó)文化思想在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的滲入，使毛筆等書(shū)寫(xiě)工具的功能發(fā)揮到極致，對(duì)文字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)起到促進(jìn)作用。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.世界上有數(shù)百個(gè)國(guó)家和民族，它們大部分有自己的語(yǔ)言和文字，但沒(méi)有形成書(shū)法藝術(shù)。

　　B.“六書(shū)”中的“象形”，通過(guò)抽象將物質(zhì)形狀簡(jiǎn)化為線條，其目的主要還是在于實(shí)用。

　　C.漢字“六書(shū)”即漢字的六種造字或用字方法，其目的并非在于審美，而均在于實(shí)用。

　　D.漢字書(shū)寫(xiě)成為藝術(shù)的起因，以及漢字書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)就在于書(shū)寫(xiě)與圖畫(huà)是屬于同源的。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.墓志磚銘、摩崖刻石、甲骨卜辭、青銅銘文等作品，或由刀刻，或以模鑄，但與毛筆書(shū)寫(xiě)不無(wú)關(guān)系。

　　B.日文、古韓文中也有漢字，由于日本、韓國(guó)曾深受中國(guó)文化的影響，因而它們也有書(shū)法藝術(shù)。

　　C.鋼筆書(shū)法等硬筆書(shū)法汲取了毛筆書(shū)法的營(yíng)養(yǎng)，融入了中國(guó)文化，所以硬筆書(shū)法在書(shū)法藝術(shù)中占有一席之地。

　　D.簡(jiǎn)體字沒(méi)有繁體字復(fù)雜，簡(jiǎn)體字書(shū)法達(dá)不到繁體字書(shū)法的藝術(shù)高度，所以很多書(shū)法家喜歡寫(xiě)繁體字。

　　二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4-7題。

　　李仕魯，字宗孔，濮人。少穎敏篤學(xué)，足不窺戶外者三年。聞鄱陽(yáng)朱公遷得宋朱熹之傳，往從之游，盡受其學(xué)。太祖故知仕魯名，洪武中，詔求能為朱氏學(xué)者，有司舉仕魯。入見(jiàn)，太祖喜曰：“吾求子久。何相見(jiàn)晚也?”除黃州同知，曰：“朕姑以民事試子，行召子矣。”期年，治行聞。十四年，命為大理寺卿。帝自踐阼后，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧，數(shù)建法會(huì)于蔣山，應(yīng)對(duì)稱旨者輒賜金袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時(shí)時(shí)寄以耳目，由是其徒橫甚，讒毀大臣。舉朝莫敢言，惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭(zhēng)之。汶輝疏言：“古帝王以來(lái)，未聞縉紳緇流，雜居同事，可以相濟(jì)者也。今勛舊耆德咸思辭祿去位而緇流襝夫乃益以讒間如劉基徐達(dá)之見(jiàn)猜李善長(zhǎng)周德興之被謗視蕭何韓信其危疑相去幾何哉伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥，則太平可立致矣。”帝不聽(tīng)。諸僧怙寵者，遂請(qǐng)為釋氏創(chuàng)立職官。于是以先所置善世院為僧錄司，設(shè)左右善世、左右闡教、左右講經(jīng)覺(jué)義等官，皆高其品秩。道教亦然。一度僧尼道士至逾數(shù)萬(wàn)。仕魯疏言：“陛下方創(chuàng)業(yè)，凡意指所向，即示子孫萬(wàn)世法程，奈何舍圣學(xué)而崇異端乎!”章數(shù)十上，亦不聽(tīng)。仕魯性剛介，由儒術(shù)起，方欲推明朱氏學(xué)，以辟佛自任。及言不見(jiàn)用，遽請(qǐng)于帝前曰：“陛下深溺其教，無(wú)惑乎臣言之不入也。還陛下笏，乞賜骸骨，歸田里。”遂置笏于地。帝大怒，命武士搏之，立死階下。

　　(節(jié)選自《明史•李仕魯傳》)

　　4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

　　A.今勛舊耆德咸思/辭祿去位/而緇流襝夫乃益/以讒間/如劉基徐達(dá)之見(jiàn)猜/李善長(zhǎng)周德興之被謗/視蕭何韓信其危疑/相去幾何哉

　　B.今勛舊耆德咸思辭祿去位/而緇流襝夫乃益以讒間/如劉基徐達(dá)之見(jiàn)/猜李善長(zhǎng)周德興之被謗視/蕭何韓信其危疑/相去幾何哉

　　C.今勛舊耆德咸思辭祿去位/而緇流襝夫乃益以讒間/如劉基徐達(dá)之見(jiàn)猜/李善長(zhǎng)周德興之被謗/視蕭何韓信/其危疑相去幾何哉

　　D.今勛舊耆德咸思/辭祿去位/而緇流襝夫乃益/以讒間/如劉基徐達(dá)之見(jiàn)猜/李善長(zhǎng)周德興之被謗/視蕭何韓信其危/疑相去幾何哉

　　5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

　　A.洪武，明太祖朱元璋的年號(hào)。年號(hào)是古代帝王用來(lái)紀(jì)年的名稱，從漢武帝開(kāi)始真正使用，更改年號(hào)稱為“改元”。明清以后年號(hào)也常用來(lái)指稱皇帝，如萬(wàn)歷、康熙等。

　　B.踐阼，古代帝王新即位，要登上宗廟東面的臺(tái)階(主階在東，稱阼階)主持祭祀，喻指皇帝登基，即位。也作“踐祚”，意同“登極”。

　　C.股肱，股本意為大腿，肱本意為胳膊由肘到肩的部分;股肱之臣，輔佐帝王的重臣，也喻為十分親近且辦事得力的人。

　　D.乞賜骸骨，即乞骸骨，古代官吏因年老等原因請(qǐng)求退職，意思是使骸骨歸葬故鄉(xiāng);和它意思相反的詞是致仕。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.李仕魯從小聰穎好學(xué)，曾從朱公遷學(xué)習(xí)了朱熹學(xué)說(shuō)。因皇帝下詔尋求通曉朱氏學(xué)說(shuō)的人，有關(guān)官員推薦了他。

　　B.明太祖喜歡佛教，不聽(tīng)眾多大臣勸告，答應(yīng)受寵僧人的請(qǐng)求，為之創(chuàng)立專職官員，并把他們的品級(jí)俸祿提得很高。

　　C.李仕魯上了數(shù)十次奏章，請(qǐng)求皇上不要崇尚佛教異端，不要舍棄了儒家圣學(xué)，但皇上沒(méi)有采納他的意見(jiàn)。

　　D.李仕魯性格剛直耿介，推崇朱氏學(xué)說(shuō)，把排斥佛教作為自己的責(zé)任，最終因此招致殺身之禍。

　　7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時(shí)時(shí)寄以耳目，由是其徒橫甚，讒毀大臣。

　　(2)古帝王以來(lái)，未聞縉紳緇流，雜居同事，可以相濟(jì)者也。

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首唐詩(shī)，完成第8-9題。

　　余干旅舍①

　　劉長(zhǎng)卿

　　搖落暮天迥，青楓霜葉稀。

　　孤城向水閉，獨(dú)鳥(niǎo)背人飛。

　　渡口月初上，鄰家漁未歸。

　　鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣?

　　[注]①本詩(shī)是劉長(zhǎng)卿寄居在余干(今屬江西)旅舍時(shí)所作。

　　8.本詩(shī)前兩句的景物描寫(xiě)對(duì)全詩(shī)的感情抒發(fā)有什么作用?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　9.本詩(shī)與王灣的《次北固山下》(客路青山外……)均屬羈旅之作，抒發(fā)的感情同中有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩詩(shī)表達(dá)的感情有何不同?(6分)

　　(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)

　　10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)李白在《蜀道難》一詩(shī)中，摹寫(xiě)山勢(shì)高危，行人步履維艱、神情無(wú)奈的句子是：“ ， ”

　　(2)《岳陽(yáng)樓記》中描寫(xiě)洞庭湖的美景，先說(shuō)它包含著遠(yuǎn)方的山脈，吞吐著長(zhǎng)江的流水，接著用“ ， ”來(lái)描寫(xiě)湖面水勢(shì)浩淼、寬闊無(wú)邊的景象。

　　(3)《赤壁賦》中蘇軾用比喻的手法感嘆生命短暫渺小的句子是：“ ，。”

　　乙 選考題

　　請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。