人教版高三上冊語文第6課逍遙游

　　基礎(chǔ)運(yùn)用

　　1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 …( )

　　A.搶榆枋而止 搶：觸，碰。

　　B.我決起而飛 決：快速的樣子。

　　C.絕云氣，負(fù)青天 絕：阻擋。

　　D.《齊諧》者，志怪者也 志：記載。

　　2.對(duì)下列各句中“之”字的用法和解釋歸類正確的一項(xiàng)是( )

　　①其翼若垂天之云

　?、谒e也不厚

　　③鵬之背，不知其幾千里也

　　④湯之問棘也是已

　?、甍i之徙于南冥也

　　⑥楚之南有冥靈者

　?、弑娙似ブ?/p>

　?、嘀x又何知

　　⑨且舉世譽(yù)之而不加勸

　?、廪梢灾湃f里而南為

　　A.①③⑥/②⑤/④⑦⑩/⑧⑨

　　B.①③⑥/②④⑤/⑦⑨/⑧/⑩

　　C.①②③/④⑥⑩/⑤⑦⑨/⑧

　　D.①③④/②⑤⑥/⑦⑧⑨⑩

　　3.對(duì)下列文化常識(shí)判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )

　　A.“適莽蒼者，三餐而反”中的“三餐”指的是一天。

　　B.“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”中的“晦朔”是指農(nóng)歷每月的二十九和農(nóng)歷每月的第一天。

　　C.“旬有五日而后反”，一旬是十天。

　　D.“御六氣之辯”之中的“六氣”是指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。

　　4.下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三句的一項(xiàng)是( )

　　A.而后乃今將圖南 B.不過數(shù)仞而下

　　C.彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也 D.順流而東也

　　5.下列各句加點(diǎn)詞語的意義和用法與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是( )

　　A.眾人匹之 B.三餐而反，腹猶果然

　　C.雖然，猶有未樹也 D.生物之以息相吹也

　　閱讀鑒賞

　　(一)閱讀下面的文言文，完成6～9題。

　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛(住地)也;夏蟲不可以語于冰者，篤(拘限)于時(shí)也;曲士(鄉(xiāng)曲之士，指孤陋寡聞的人)不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭(傳說中的海水排放處)泄之，不知何時(shí)已而不虛(盡);春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方(正)存(存在)乎見少，又奚以自多?計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空(蟻穴)之在大澤乎?計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊(tí)米之在大倉乎?號(hào)(稱呼)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉。人卒(通“萃”，聚集)九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎?五帝之所連(籌劃)，三王之所爭(指爭奪天下的戰(zhàn)事)，仁人之所憂，任士(擔(dān)負(fù)職務(wù)的人)之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”

　　6.下列對(duì)加點(diǎn)詞語解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )

　　A.今爾出于崖涘，觀于大海 爾：你。

　　B.觀于大海，乃知爾丑 丑：丑陋。

　　C.此其過江河之流 過：超過。

　　D.而吾未嘗以此自多者 多：稱贊。

　　7.下列加點(diǎn)詞語意義相同的一項(xiàng)是( )

　　A.伯夷辭之以為名君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭

　　B.井蛙不可以語于海者學(xué)不可以已

　　C.吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也孤之有孔明，猶魚之有水也

　　D.方存乎見少，又奚以自多吾長見笑于大方之家

　　8.對(duì)下列加點(diǎn)詞的活用類型歸類正確的一項(xiàng)是( )

　　①尾閭泄之 ②方存乎見少 ③篤于時(shí)也 ④仲尼語之以為博 ⑤順流而東行 ⑥君子博學(xué)而日參省乎己 ⑦上食埃土 ⑧填然鼓之 ⑨七十者衣帛食肉

　　A.①/②④/③⑧⑨/⑤⑥⑦

　　B.①/②/③/④/⑤⑥⑦/⑧⑨

　　C.①/②/③④/⑤⑥/⑦⑧⑨

　　D.①②/③/④/⑤⑥⑦/⑧⑨

　　9.翻譯下面的句子。

　　(1)夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也。

　　(2)人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。

　　(二)閱讀下面的文言文，完成10～14題。

　　昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金。”左右曰：“莊子當(dāng)能。”

　　太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受。與使者俱往，見太子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎?使臣上說大王，下當(dāng)太子，趙國何求而不得也!”太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也。”莊子曰：“諾，周善為劍。”太子曰：“今夫子必儒服而見王，事必大逆。”莊子曰：“請(qǐng)治劍服。”治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王。

　　莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人?”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”王曰：“子之劍何能禁制?”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行。”王大悅之，曰：“天下無敵矣!”莊子曰：“夫?yàn)閯φ撸局蕴?，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令設(shè)戲請(qǐng)夫子。”

　　王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士教劍。”莊子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，長短何如?”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試。”

　　王曰：“愿聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。”王曰：“天子之劍何如?”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔;包以四夷，裹以四時(shí);制以五行，論以刑德;上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如?”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔;上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。”王曰：“庶人之劍何如?”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。”

　　王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。

　　(選自《莊子•說劍》，有刪節(jié))

　　10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.如是三年，國衰，諸侯謀之 謀：為……謀劃。

　　B.請(qǐng)治劍服 治：備辦。

　　C.莊子入殿門不趨 趨：小步快走。

　　D.王乃校劍士七日 校：使……較量。

　　11.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 … ( )

　　A.日夜相擊于前河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| B.死傷者歲百余人，好之不厭甚矣，汝之不惠

　　C.今夫子必儒服而見王則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 D.太子乃與見王與嬴而不助五國也

　　12.下列句子中直接記述莊子言行機(jī)智的一組是( )

　?、偾f子當(dāng)能。②太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受。③莊子入殿門不趨，見王不拜。④臣聞大王喜劍，故以劍見王。⑤然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試。⑥大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。

　　A.①②③ B.①⑤⑥

　　C.②④⑥ D.③④⑤

　　13.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )

　　A.莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無敵”。

　　B.莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。

　　C.莊子說，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。

　　D.《說劍》這篇文章，主旨是勸說趙文王不要爭斗，反映了莊子清靜無為的思想。

　　14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　(1)聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。

　　(2)趙國何求而不得也!

　　(3)夫子休，就舍待命。

　　15.閱讀下面一段文字，對(duì)畫線處進(jìn)行調(diào)整，使句子語意連貫，句式協(xié)調(diào)。(字?jǐn)?shù)不得增減)

　　莊子①像水一樣冷靜，又像火一樣熱烈。幾千年的中國知識(shí)分子，受了他的影響，一方面疾惡如仇，嬉笑怒罵;另一方面卻又把天大的事，化成一股清風(fēng)，一彎明月。他那②文筆的恣肆，寓言的生動(dòng)，深刻的思想，更是時(shí)時(shí)令人擊節(jié)贊嘆。

　　修改為：①_________________________________________________________________;

　?、赺_______________________________________________________________________。

　　16.閱讀下面一則寓言故事，寫出自己的感悟。

　　淄水河畔，有一個(gè)泥塑的人偶和一個(gè)木雕的人偶。一天，木偶帶著嘲笑的口吻對(duì)泥偶說：“你原本是淄水西岸的泥土，人們把泥土揉起來捏成了你。別看你現(xiàn)在有模有樣，神氣十足，等八月一到，大雨嘩嘩而下，淄水一下子猛漲起來，你很快就會(huì)被水泡成一堆稀泥了。”那泥偶并不在意，它以十分嚴(yán)肅的口吻對(duì)木偶說：“既然我是用淄水西岸的泥土捏成的泥人，即使被水沖得面目全非，變成了一堆稀泥，也只是還我原來面目，讓我回到淄水西岸罷了。而你倒是要仔細(xì)地想一想，你本來是東方的一塊桃木，后來被雕成了人偶。一旦到了八月，大雨傾盆而下，引起淄水猛漲，波浪滾滾的河水將把你沖走。那時(shí)，你只能隨波逐流，不知會(huì)漂泊到什么地方。老兄，你還是多為自己的命運(yùn)操操心吧!”

　　這則寓言告訴我們：______________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　17.寓言以生動(dòng)的內(nèi)容展現(xiàn)了普遍的生活哲理，因此成為了廣受歡迎的一種文學(xué)樣式。請(qǐng)你創(chuàng)作一則寓言故事，表達(dá)“誠信”這一主題，字?jǐn)?shù)300左右。

　　《逍遙游》練習(xí)答案：

　　基礎(chǔ)積累

　　1.mínɡ kūn tuán è tiáo xuè chōnɡ yàn huì ɡū línɡ shuò

　　wū

　　2.(1)冥 溟 海 (2)知 智 智慧 (3)已 矣 了 (4)而 耐 能力

　　(5)辯 辨 區(qū)別 (6)辯 變 變化 (7)有 又 用于整數(shù)和零數(shù)之間 反

　　返 返回

　　3.(1)名詞作動(dòng)詞，向南飛 (2)名詞作動(dòng)詞，向上飛 (3)名詞作動(dòng)詞，落下來 (4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……到來

　　(5)形容詞作名詞，郊野景象，指近郊

　　4.(1)海動(dòng) (2)游動(dòng)的霧氣 (3)很飽的樣子 (4)指四季 (5)一般人 (6)雖然這樣 (7)無功利

　　5.(1)、(2)、(3)是判斷句。(4)、(5)是介詞結(jié)構(gòu)后置句。(6)、(7)、(8)、(9)、(10)是賓語前置句。(11)是省略句，“翱翔”后省略“于”。(12)是省略句，“游”后省略“于”。

　　6.戰(zhàn)國 33 7 15 11 無為而治

　　7.(1)水擊三千里 摶扶搖而上者九萬里 (2)行比一鄉(xiāng) 德合一君 而征一國者 (3)神人無功 圣人無名

　　文本研讀

　　(一)1.(1)遷移 (2)環(huán)旋著往上飛

　　(3)離開 (4)堂上低洼之處 (5)憑

　　2.C 解析：C項(xiàng)中的“其”用在選擇句中，表示選擇，“是……還是……”。A、B、D三項(xiàng)中的“其”均是代詞“它”，代指“鵬”。

　　3.(1)天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢?還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?

　　(2)(鵬鳥)背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它的了，然后才計(jì)劃向南飛去。

　　(二)4.(1)功效，這里是“勝任”的意思 (2)合 (3)信，這里是“取信”的意思 (4)沮喪 (5)憑借

　　5.D 解析：D項(xiàng)中的“然”是指示代詞，這樣;A、B、C三項(xiàng)中的“然”是形容詞詞尾，……的樣子。

　　6.C 解析：例句是賓語前置句，A、B、D三項(xiàng)都是賓語前置句，C項(xiàng)是介詞結(jié)構(gòu)后置句。

　　能力提升

　　1.C 解析：“絕”應(yīng)為“直上穿過”之意。

　　2.B 解析：①③⑥是結(jié)構(gòu)助詞“的”;②④⑤用于主謂之間，取消獨(dú)立性，不譯;⑦⑨是人稱代詞“他”;⑧是指示代詞“此”;⑩是動(dòng)詞“到”。

　　3.B 解析：“農(nóng)歷每月的二十九”應(yīng)改為“農(nóng)歷每月的最后一天”。

　　4.C 解析：C項(xiàng)，“致”為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……到來。A、B、D三項(xiàng)均為名詞作動(dòng)詞，分別解釋為：向南飛、落下來、向東流。

　　5.D 解析：A項(xiàng)“眾人”，古義為“一般人”;今義為“大家，許多人”。B項(xiàng)“果然”，古義為“很飽的樣子”;今義為“表示事實(shí)與所說或所料相符”。C項(xiàng)“雖然”，古義為“雖然這樣”;今義為“轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，用于上半句”。

　　(一)6.B 解析：依據(jù)文意可知，“丑”是見識(shí)淺薄的意思。

　　7.C 解析：A項(xiàng)中的兩個(gè)“辭”意思分別是“辭讓/托辭”，B項(xiàng)中的兩個(gè)“可以”意思分別是“可以與它/可以”，C項(xiàng)中的兩個(gè)“猶”都是“就像”的意思，D項(xiàng)中的兩個(gè)“見”意思分別為“所見的/被”。

　　8.B 解析：①使動(dòng)用法，②動(dòng)詞作名詞，③形容詞作動(dòng)詞，④形容詞作名詞，⑤⑥⑦名詞作狀語，⑧⑨名詞作動(dòng)詞。

　　9.(1)對(duì)夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約。(2)居在九州內(nèi)的人，都是靠谷物生存、靠船車來往的，人只是九州中的一種。

　　參考譯文：渤海神若說：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限;對(duì)夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約;對(duì)見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止而它不滿盈;尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止而它不虛空;春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾借此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢?計(jì)算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎?計(jì)算一下中原在天下，不像小米粒在大倉里嗎?世人們常稱事物的數(shù)量叫做萬物，人類只是占其中的一類。居在九州內(nèi)的人，都是靠谷物生存、靠船車來往的，人只是九州中的一種。這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎?五帝所籌劃的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎?”

　　(二)10.A 解析：A項(xiàng)，“謀”應(yīng)為“有所圖謀”之意。

　　11.C 解析：C項(xiàng)兩個(gè)“而”均為連詞，表修飾關(guān)系。A項(xiàng)前一個(gè)“于”為介詞，在;后一個(gè)“于”為介詞，到。B項(xiàng)前一個(gè)“之”為代詞，指擊劍這件事;后一個(gè)“之”為助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。D項(xiàng)前一個(gè)“與”為介詞“跟(莊子)”;后一個(gè)“與”為動(dòng)詞，親附。

　　12.D 解析：解答該題可以使用排除法。①是別人引薦莊子的話，故排除A、B兩項(xiàng)。②是說莊子拒絕厚禮，并不能直接體現(xiàn)莊子的言行機(jī)智，故排除C項(xiàng)。

　　13.B 解析：A項(xiàng)只是莊子的說法，不一定是事實(shí)。C項(xiàng)正確的說法應(yīng)是“莊子委婉地指出趙文王所好實(shí)際是庶人之劍”。D項(xiàng)對(duì)本文主旨理解有誤。主旨應(yīng)是勸說趙文王要在其位謀其政，做君主應(yīng)做的事。

　　14.(1)聽說太子您想要用我的原因，是想中止大王對(duì)斗劍的喜好。

　　(2)在趙國想要什么而不能得到呢!

　　(3)您歇著吧，到館舍等待命令。

　　參考譯文：當(dāng)年趙文王喜好劍術(shù)，擊劍的人蜂擁而至，門下食客三千余人，在趙文王面前日夜相互比試劍術(shù)，死傷的劍客每年都有百余人，而趙文王喜好擊劍從來就不曾得到滿足。像這樣過了三年，國力日益衰退，各國諸侯都在謀算怎樣攻打趙國。太子悝十分擔(dān)憂，征求左右近侍說：“誰能夠說服趙王停止比試劍術(shù)，(我就)贈(zèng)予他千金。”左右近侍說：“只有莊子能夠擔(dān)當(dāng)此任。”

　　太子于是派人攜帶千金厚禮贈(zèng)送給莊子，莊子不肯接受。跟隨使者一道前往，會(huì)見太子說：“聽說太子您想要用我的原因，是想中止大王對(duì)斗劍的喜好。假如我對(duì)上游說趙王卻違拗了趙王的心意，對(duì)下也未能符合太子的意愿，那也就一定會(huì)遭受刑戮而死去，我哪里還用得著這些贈(zèng)禮呢?假如我對(duì)上能說服趙王，對(duì)下能合于太子的心愿，在趙國想要什么而不能得到呢!”太子說：“是這樣。父王的心目中，只有擊劍的人。”莊子說：“好的，我也善于運(yùn)用劍術(shù)。”太子說：“如今先生一定是穿儒服去會(huì)見趙王，事情一定會(huì)弄糟。”莊子說：“請(qǐng)讓我準(zhǔn)備劍士的服裝。”三天以后劍士的服裝裁制完畢，于是面見太子。太子就跟莊子一道拜見趙王。

　　莊子不急不忙地進(jìn)入殿內(nèi)，見到趙王也不行跪拜之禮。趙王說：“你想用什么話來開導(dǎo)我?”莊子說：“我聽說大王喜好劍術(shù)，特地用劍術(shù)來參見大王。”趙王說：“你的劍術(shù)怎樣能遏阻劍手、戰(zhàn)勝對(duì)方呢?”莊子說：“我的劍術(shù)，十步之內(nèi)可殺一人，行走千里也不會(huì)受人阻留。”趙王聽了大喜，說：“天下沒有誰是你的對(duì)手了!”莊子說：“擊劍的要領(lǐng)是，有意把弱點(diǎn)顯露給對(duì)方，再用有機(jī)可乘之處引誘對(duì)方，后于對(duì)手發(fā)起攻擊，同時(shí)要搶先擊中對(duì)手。希望有機(jī)會(huì)能試試我的劍法。”趙王說：“您歇著吧，到館舍等待命令。我將安排好擊劍比武的盛會(huì)再請(qǐng)先生出面比試。”

　　趙王于是用七天時(shí)間讓劍士們比武較量，死傷六十多人，從中挑選出五六人，讓他們拿著劍在殿堂下等候，這才召見莊子。趙王說：“今天可讓劍士們跟先生比試劍術(shù)了。”莊子說：“我已經(jīng)盼望很久了。”趙王說：“先生所習(xí)慣使用的寶劍，長短怎么樣?”莊子說：“我的劍長短都適應(yīng)。不過我有三種劍，任憑大王選用，請(qǐng)讓我先作些說明然后再進(jìn)行比試。”

　　趙王說：“愿意聽聽你介紹三種劍。”莊子說：“有天子之劍，有諸侯之劍，有百姓之劍。”趙王說：“天子之劍怎么樣?”莊子說：“天子之劍，拿燕谿的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃;用中原以外的四境來包扎，用四季來圍裹;靠五行來統(tǒng)馭，靠刑律和德教來論斷;向上割裂浮云，向下斬?cái)嗟丶o(jì)。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都?xì)w服。”趙文王聽了茫然若有所失，說：“諸侯之劍怎么樣?”莊子說：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃;對(duì)上效法于天而順應(yīng)日月星辰，對(duì)下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列，居中則順應(yīng)民意而安定四方。這種劍一旦使用，四境之內(nèi)，沒有不歸服而聽從國君號(hào)令的。”趙王說：“百姓之劍又怎么樣呢?”莊子說：“百姓之劍，全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛突出、帽子低垂，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭斗刺殺，上能斬?cái)嗖鳖i，下能剖裂肝肺，跟斗雞沒有什么不同，一旦命盡氣絕，對(duì)于國事就什么用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我私下認(rèn)為大王應(yīng)當(dāng)鄙薄這種做法。”

　　趙文王于是牽著莊子來到殿上。廚師獻(xiàn)上食物，趙王繞著坐席慚愧地繞了三圈。莊子說：“大王安坐下來定定心氣，有關(guān)劍術(shù)之事我已啟奏完畢。”于是趙文王三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。

　　語言表達(dá)

　　15.參考答案：①像火一樣熱烈，又像水一樣冷靜

　?、谖墓P的恣肆，寓言的生動(dòng)，思想的深刻(或：恣肆的文筆，生動(dòng)的寓言，深刻的思想)

　　解析：①下文“一方面……另一方面……”的前一分句闡釋的是“像火一樣熱烈”，后一分句闡釋的是“像水一樣冷靜”，所以①處兩句話的語序應(yīng)互換，以保持上下文語意的照應(yīng)。②三個(gè)短語各自內(nèi)部的語序要么全都是前面提及某一方面，后面揭示其特點(diǎn);要么相反，以保持三個(gè)短語格式協(xié)調(diào)一致。

　　16.答案示例：那些自以為高人一等的“聰明人”，在嘲笑別人的時(shí)候，應(yīng)該多想想自己的不足之處。只有這樣，才能夠保持謙虛謹(jǐn)慎，使自己進(jìn)步得更快。

　　解析：根據(jù)寓言寫感悟，實(shí)際上需要進(jìn)行“個(gè)性”解讀，要明確寓意的批評(píng)性，要有一定的警示色彩。然后根據(jù)兩個(gè)“人偶”的對(duì)話，即可得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。