高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌意象之動(dòng)物篇
高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌意象之動(dòng)物篇
意象在古代詩(shī)歌中非常常見(jiàn)，而且也是高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌意象之動(dòng)物篇，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌意象動(dòng)物篇
1、蟬
⊙(1)品行高潔。
古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”
由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
例1：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。”“‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’兩句中字字說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因?yàn)樯蠒h政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下這首詩(shī)。
例2：王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”
例3：虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
例4：李商隱《蟬》：“我亦舉家清”。
⊙(2)悲涼凄切
秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。
例1：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。
例2：宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。
例3：三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪》：“寒蟬鳴我側(cè)”
例4：許棠的《蟬》，“報(bào)秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。” 詩(shī)中的“默守”、“欲行”語(yǔ)義雙關(guān)，不但寫蟬，而且寫人，詩(shī)人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩(shī)人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助。
例5：朱熹的《宿寺聞蟬作》，“樹葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽(yáng)薰。”客聽(tīng)到蟬鳴而驚，夕陽(yáng)之蟬，凄惻哀惋。夕陽(yáng)西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助。“蟬”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象中，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。
例6：李商隱：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。”
蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛(ài)，蟬被帶入詩(shī)詞中成了較多的描寫對(duì)象。
⊙(3)人生短暫，憐惜生命
蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑，給人無(wú)可奈何的傷悲之感。詩(shī)人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
例1：“紅樹蟬聲滿夕陽(yáng)，白頭相送倍相傷”(元稹《送盧戡詩(shī)》)“紅樹”、“蟬”、“夕陽(yáng)”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩(shī)人的主體感受，即天步悠長(zhǎng)，人生如白馬過(guò)隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。
例2：陳子昂的《感遇詩(shī)三十六首 其十二》 “玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。”這首詩(shī)即明寫蟬，暗傷己。該詩(shī)表面寫蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑無(wú)可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無(wú)疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
2、杜鵑
⊙悲苦、哀怨、凄涼、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思
杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。
杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。
例1：李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。
例2：李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”
例3：白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”
例4：秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”
例5：宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪;梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過(guò)描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。
例6：文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”
杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思 。
例7：宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。”
例8：宋人王令《送春》“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。”
3、鷓鴣
⊙鄉(xiāng)思、羈旅行役
鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。
例1：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”(唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》)
例2：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)
高中語(yǔ)文必備古代詩(shī)歌
桃花源記 (陶淵明)
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)灑殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云："不足為外人道也!"
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
三峽 (酈道元)
自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)不以疾也。
春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕山獻(xiàn)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰："巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳!"馬說(shuō)(韓愈)
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰："天下無(wú)馬!"嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
陋室銘(劉禹錫)
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子曰："何陋之有。"小石潭記(柳宗元)
高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌修辭技巧
1.比喻：用一種事物或情景來(lái)比作另一種事物或情景?？煞譃槊饔?、暗喻、借喻。有突出事物特征，把抽象的事物形象化的作用。 如：“遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺”(劉禹錫《望洞庭》)
詩(shī)歌巧妙地以“螺”作比，將皓月銀輝下的山比做銀盤里的青螺，色調(diào)淡雅，山水渾然一體。比喻除使詩(shī)歌所描繪的意象更加形象生動(dòng)外，還可體現(xiàn)出意象的情態(tài)特征。
如：“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。”(王維《使至塞上》)
詩(shī)人以“蓬”、“雁”自比，說(shuō)自己象隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨“漢塞”，象振翅北飛的“歸雁”一樣進(jìn)入“胡天”。
古詩(shī)中多用飛蓬比喻漂流在外的游子，這里卻是比喻一個(gè)負(fù)有朝廷使命的大臣，正是暗寫詩(shī)人內(nèi)心的激憤和抑郁。作者出使，恰在春天。途中見(jiàn)數(shù)行歸雁北翔，詩(shī)人即景設(shè)喻，用歸雁自比，既敘事，又寫景，一筆兩到，貼切自然。
2、比擬：把物當(dāng)作人來(lái)描寫叫擬人，或把人當(dāng)作物來(lái)描寫叫擬物。比擬有促使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，使描寫的人、物、事表現(xiàn)的更形象、生動(dòng)的作用。
如：“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂”(林逋《山園小梅》)這一聯(lián)采用擬人的手法。“先偷眼”極寫白鶴愛(ài)梅之甚，它還未來(lái)得及飛下，就迫不及待地先偷看梅花幾眼;“合斷魂”一詞寫粉蝶因愛(ài)梅而至消魂，把粉蝶對(duì)梅得喜愛(ài)之情夸張到極點(diǎn)。
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