高中語(yǔ)文必修五《論修身》教案

　　二、請(qǐng)同學(xué)們用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括每一節(jié)的主要內(nèi)容(概括主要內(nèi)容可在若干同學(xué)發(fā)言的基礎(chǔ)上形成比較準(zhǔn)確、比較一致的意見(jiàn))。

　　(一)第一節(jié)主要內(nèi)容：修身是不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷完善自己的過(guò)程，在此過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持堅(jiān)定的信念。

　　對(duì)每段話的理解：

　　1?第一段話(“吾十有五而志于學(xué)”)，這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)，表現(xiàn)孔子從少年時(shí)代求學(xué)開(kāi)始直到逐漸走向“仁者”的長(zhǎng)期過(guò)程。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)、思考、奮斗的過(guò)程，這是一個(gè)偉大的思想者從必然王國(guó)到自由王國(guó)逐漸轉(zhuǎn)化的過(guò)程，直至最終達(dá)到了“從心所欲，不逾矩”的境界，這是一個(gè)主觀世界與客觀世界高度統(tǒng)一的境界。

　　今天看來(lái)，這段話仍然對(duì)我們有深刻的啟迪。人的一生，學(xué)習(xí)、思考、道德完善都是沒(méi)有止境的，對(duì)客觀事物、客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是沒(méi)有止境的。因此，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理想。要不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到與外界的融合。

　　2?第二段話(“朝聞道，夕死可矣”)，表現(xiàn)了對(duì)真理的熱愛(ài)和執(zhí)著追求。追求真理，勝過(guò)生命，短短七個(gè)字，令人感動(dòng)。

　　3?第三段話(“歲寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的說(shuō)法，說(shuō)明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗(yàn)人的意志?？鬃邮堑谝粋€(gè)用松柏這一形象來(lái)比喻具有堅(jiān)定信念、堅(jiān)強(qiáng)意志的“君子”的，對(duì)后世產(chǎn)生極大影響。

　　4?第四段話(“在陳絕糧”)，運(yùn)用對(duì)比的方法，說(shuō)明君子即使在極其困窘的處境中，也不會(huì)改變自己的志向。孟子所說(shuō)的“貧賤不能移”正是對(duì)這段話的詮釋。

　　孔子的得意門(mén)生顏回也是孔子樹(shù)立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也。”

　　5?第五段話(“原壤夷俟”)，以一段尖銳的語(yǔ)言和一個(gè)形象的動(dòng)作表明孔子對(duì)沒(méi)有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹(shù)立起一個(gè)嫉惡如仇的君子形象。應(yīng)當(dāng)注意的事，孔子對(duì)原壤的譴責(zé)是從他“幼而不孫弟”說(shuō)起的，也就是說(shuō)，一個(gè)人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點(diǎn)。這對(duì)我們今天的教育也是有所啟迪的。

　　(二)第二節(jié)主要內(nèi)容：主要談修身的方法——內(nèi)省。孔子十分強(qiáng)調(diào)自省。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”孔子以“仁”為最高道德規(guī)范，那么怎樣實(shí)現(xiàn)“仁”呢?孔子說(shuō)“為仁由己”。也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)“仁”，還得靠自己。修身的本質(zhì)就是不斷進(jìn)行內(nèi)心反省的過(guò)程，孔子稱之為“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”、“躬自厚”、“求諸己”等。

　　對(duì)每段話的理解：

　　1?第一段話(“不患人之不己知”)，強(qiáng)調(diào)在別人不了解自己，即在自己的品德、學(xué)識(shí)等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問(wèn)，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴(yán)以律己，寬以待人”。

　　2?第二段話(“君子求諸己”)，以君子和小人的對(duì)比說(shuō)明君子應(yīng)自強(qiáng)、自省。

　　3?第三段話(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個(gè)通俗形象的比喻，說(shuō)明加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，一個(gè)人如果自己不覺(jué)悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個(gè)人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說(shuō)的，更要看的實(shí)際行動(dòng)。

　　4?第四段話(“過(guò)而不改”)，說(shuō)的是一個(gè)人要能正確對(duì)待自己的過(guò)失?？鬃诱J(rèn)為有過(guò)失是難免的，但要勇于承認(rèn)，更要勇于改正;如果堅(jiān)持錯(cuò)誤，不肯改過(guò)，錯(cuò)誤就真地成為錯(cuò)誤了。這段話不僅說(shuō)明了修身的方法，更強(qiáng)調(diào)了修身的一個(gè)重要原則。

　　5?第五段話(“司馬牛問(wèn)君子”)中“內(nèi)省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關(guān)系。當(dāng)遇到批評(píng)、誹謗時(shí)，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過(guò)錯(cuò)，但如果經(jīng)過(guò)認(rèn)真反省，確認(rèn)自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)(問(wèn)心無(wú)愧)時(shí)，就不必有什么憂慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴(yán)于律己，又堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點(diǎn)需要多么大的勇氣!

　　(三)第三節(jié)主要內(nèi)容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。

　　對(duì)每段話的理解：

　　1?第一段話(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個(gè)道就是“仁”。忠，就是忠誠(chéng)于自己的理想和原則;恕，就是寬容之心，不能為了實(shí)現(xiàn)自己的追求而強(qiáng)加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅(jiān)持理想，又不能為所欲為。忠是對(duì)己，恕是對(duì)人。

　　2?第二段話(“有一言而可以終身行之者乎”)，對(duì)“恕”作了具體闡釋?zhuān)矗?ldquo;己所不欲，勿施于人”。這是對(duì)孔子道德觀的高度概括。它既是對(duì)“仁者”自身的約束，即要求一個(gè)人要有推己及人的“換位思考”，同時(shí)也是人際交往的一個(gè)重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對(duì)于建立一個(gè)和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　3?第三段話(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當(dāng)光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實(shí)際上是從另一個(gè)角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。

　　4?第四段話(“人而無(wú)信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容。“民無(wú)信不立”，誠(chéng)實(shí)守信，是一個(gè)人立身處世的根本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定和諧，對(duì)外貿(mào)易與交流，誠(chéng)實(shí)守信仍是必須堅(jiān)持的基本原則。

　　5?第五段話(“以德報(bào)怨”)，主張公正平等?？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無(wú)原則地寬容忍讓?zhuān)踔廖笕?ldquo;以德報(bào)怨”。他主張“以直報(bào)怨”就是堅(jiān)持原則;他主張“以德報(bào)德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時(shí)不退讓的，是不提倡以犧牲原則來(lái)求得友誼和睦的。

　　(四)第四節(jié)主要內(nèi)容：通過(guò)與小人的對(duì)比，說(shuō)明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。

　　對(duì)每段話的理解：

　　1?第一段話(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系。孔子認(rèn)為君子要講究?jī)x表，但又不能過(guò)分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實(shí)又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。

　　2?第二段話(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對(duì)比說(shuō)明君子與小人的不同。“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實(shí)際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同。“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹;“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識(shí)、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”;而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無(wú)知淺薄的人。

　　3?第三段話(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無(wú)所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達(dá)的;小人總是考慮個(gè)人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。

　　4?第四段話(“樊遲問(wèn)仁”)，是說(shuō)君子無(wú)論在何時(shí)何地，無(wú)論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準(zhǔn)則。“居處恭”，應(yīng)當(dāng)就是儒家提倡的“慎獨(dú)”。君子即使在無(wú)人監(jiān)督的獨(dú)處情況下，也要謹(jǐn)受規(guī)矩，嚴(yán)格自律。“執(zhí)事敬”，是講做事要認(rèn)真，一絲不茍。“與人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠(chéng)、守信。“雖之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準(zhǔn)則。“不可棄”三個(gè)字，表現(xiàn)出孔子對(duì)信念、對(duì)道德行為準(zhǔn)則的堅(jiān)定不移。

　　5?第五段話(“子夏曰”)，是孔子的弟子對(duì)他的評(píng)價(jià)。“三變”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴(yán)肅的;他既充滿情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅(jiān)持原則。這是一個(gè)令人可親可近，又令人敬畏的長(zhǎng)者形象。

　　三、請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)和感悟(應(yīng)讓同學(xué)們暢所欲言，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)到的有深度的見(jiàn)解，可就某段話談自己的理解和體會(huì)，不要求全面)。

　　四、處理課后練習(xí)題。

　　第一題，讓學(xué)生結(jié)合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。

　　第二題，了解掌握“過(guò)、患、也”等詞語(yǔ)的一詞多義現(xiàn)象。

　　第四題，讓學(xué)生以課文中的具體語(yǔ)句分析語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　1?言簡(jiǎn)意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。

　　2?善用比喻說(shuō)明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

　　3?運(yùn)用對(duì)比，使語(yǔ)義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等。

　　4?運(yùn)用對(duì)偶、并列、排比的句式，使語(yǔ)言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。

　　第五題：“之”“其”作代詞的用法。

　　舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門(mén)宴》)，其，他的(指劉邦)。

　　天下皆叛之(《鴻門(mén)宴》)：之，他，代秦王。

　　第六題：“窮”的古今意義的不同。

　　舉例：

　　哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮(窮盡)

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