2016高三濰坊二模語(yǔ)文試卷及答案

　　測(cè)試是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成效的重要手段，下面是學(xué)習(xí)啦收集整理的2016山東省濰坊市2016年4月第二次高考模擬考試語(yǔ)文試卷及答案，請(qǐng)考生認(rèn)真練習(xí)。

高三濰坊二模語(yǔ)文測(cè)試試卷：

　　注意事項(xiàng)：

　　1.本試題分為選擇題和非選擇題兩部分，共8頁(yè)。時(shí)間150分鐘，滿分150分。

　　2.務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、座號(hào)、考號(hào)填涂在答題卡的相應(yīng)位置。

　　第Ⅰ卷(共36分)

　　一、(15分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　(莊重/莊嚴(yán))的南湖書院，書香彌漫，靜謐安然。書院正門有一副筆力道勁的楹聯(lián)：“__________ 。”歷經(jīng)(幽遠(yuǎn)/悠遠(yuǎn))的歲月，雋永的聯(lián)句仍似甘霖點(diǎn)點(diǎn)，滋潤(rùn)著人們的心田?；罩葺份穼W(xué)子在這里開啟人生的智慧， ，如一顆顆蓮子，綻放成一朵朵璀璨的蓮花。飽讀詩(shī)書、搏古通今的學(xué)子們走出徽州，展翅高飛，擎天地日月，度人世滄桑。

　　粉墻黛瓦，曲徑通幽，儒風(fēng)雅韻，關(guān)不勝收。(徜徉/徘徊)于徽州，如癡如醉，真想在這片書香氤氳之地詩(shī)意棲居。

　　1.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)讀音和字形沒有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.靜謐 莘(xīn)莘學(xué)子 B.雋(juàn)永 搏古通今

　　C.璀(cuǐ)璨 人世滄桑 D.氤氳 曲(qǔ)徑通幽

　　2.依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.莊嚴(yán) 幽遠(yuǎn) 徘徊 B.莊嚴(yán) 悠遠(yuǎn) 徜徉

　　C.莊重 幽遠(yuǎn) 徜徉 D.莊重 悠遠(yuǎn) 徘徊

　　3.在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

　　A.細(xì)嚼梅花讀漢賦，漫研竹露裁唐詩(shī)

　　書墨之香慢慢滋養(yǎng)了幼小的生命

　　B.漫研竹露裁唐詩(shī)，細(xì)嚼梅花讀漢賦

　　幼小的生命被書墨之香慢慢滋養(yǎng)

　　C.漫研竹露裁唐詩(shī)，細(xì)嚼梅花讀漢賦。

　　書墨之香慢慢滋養(yǎng)了幼小的生命

　　D.細(xì)嚼梅花讀漢賦，漫研竹露裁唐詩(shī)

　　幼小的生命被書墨之香慢慢滋養(yǎng)

　　4.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是

　　A.大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，如果我們違背了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)催生出一些年紀(jì)輕輕的學(xué)究和老態(tài)龍鐘的兒童。

　　B.萊萬(wàn)多夫斯基在本賽季狀態(tài)極佳，他有著九分鐘進(jìn)五球的驚人發(fā)揮，多家豪門俱樂部有意和他簽訂城下之盟。

　　C.在以“閱讀，讓社會(huì)更文明”為主題的云龍書展上，精品圖書琳瑯滿目，引得萬(wàn)千讀者齊聚云龍湖畔，共赴一場(chǎng)美麗的心靈之約。

　　D.馬幫在茶馬古道上已傳承千年，在中國(guó)大西南的土地上，馬幫的趕馬人用他們自己的方式走過了山高水低，走過了春夏秋冬。

　　5.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是

　　A.“十二五”期間，我國(guó)文物事業(yè)、特別是文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展迅速，成果顯著，這些成績(jī)靠的是全體文物工作者的共同努力取得的。

　　B.就備受關(guān)注的非法經(jīng)營(yíng)疫苗案，國(guó)家相關(guān)部門召開新聞發(fā)布會(huì)，通報(bào)案件調(diào)查處置的進(jìn)展情況，并回答了記者提出的諸多問題。

　　C.曹文軒的作品是獨(dú)特的，雖然發(fā)生在中國(guó)，但它的主題關(guān)乎全人類，這是他榮獲世界兒童文學(xué)最高獎(jiǎng)——國(guó)際安徒生獎(jiǎng)的最重要原因。

　　D.面對(duì)猛烈的反腐風(fēng)暴，許多官員心里自然不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，惴惴不安者有之，患得患失者有之;當(dāng)然，為官清廉內(nèi)心坦蕩的也大有人在。

　　二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)之一，是強(qiáng)烈的群體意識(shí)，但也隱含著一個(gè)缺點(diǎn)，那就是獨(dú)立的自我湮沒于群體之中，個(gè)性難以伸張，啟蒙惟艱。個(gè)性啟蒙的核心意義，在于個(gè)性解放，即自我的獨(dú)立自由，解除一切外在性的束縛。

　　我把人生境界分為“欲求”“求知”“道德”“審美”四種，之所以把“審美”列入最高層次，就在于其他三個(gè)層次都有不同程度的外在性。外在性意味著外來(lái)的約束，唯有審美，完全出自內(nèi)在，故獨(dú)立自由。“欲求”的境界出自類似獸欲的低級(jí)需求，需要外物的供給方能滿足，其外在性不言而喻。“求知”境界是對(duì)外物的探求。“求知”(科學(xué))對(duì)推動(dòng)啟蒙有一定的積極意義，但當(dāng)今科技所導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也有其庸俗的一面：效用第一，拜金主義。“道德”的含義必然包含“應(yīng)該”，即使道德是自愿的應(yīng)該，也有一定的外在性。

　　我所崇尚和提倡的“審美”，遠(yuǎn)不止于感官之美、聲色之美，它視萬(wàn)物為相通的“一體”，以對(duì)“一體”的領(lǐng)悟和玩味為美。此種美既尊重一己之自我，又尊重以他者為“我之骨肉”的自我。在此種“一體”的領(lǐng)悟中，“我”對(duì)他者之尊重和愛護(hù)，非出于道德的“應(yīng)該”之外在感和強(qiáng)制感，而是出于自然而然的內(nèi)在感情，故此種美具有完全獨(dú)立自由的內(nèi)涵。

　　歐洲傳統(tǒng)文化重科學(xué)，科學(xué)成了歐洲個(gè)性啟蒙的推動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)不發(fā)達(dá)，這是中國(guó)個(gè)性啟蒙遲遲難以啟動(dòng)的原因之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，能找到什么樣的因素來(lái)推動(dòng)啟蒙呢?我以為，中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，可以從古典詩(shī)詞中追尋到一點(diǎn)推動(dòng)中國(guó)啟蒙的動(dòng)力。具體一點(diǎn)說(shuō)，這就是指中國(guó)人的“審美”境界。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo)，儒家思想中占主導(dǎo)地位的是嚴(yán)格的貴賤等級(jí)意識(shí)，個(gè)人的自我被湮沒于此種等級(jí)森嚴(yán)的君主專制的群體之中。但人性總有伸張個(gè)性、要求自由的一面，出路何在?在吟詩(shī)誦詞。吟詩(shī)誦詞，乃中國(guó)之士人皆有的習(xí)性，原因在于中國(guó)古典詩(shī)詞的審美內(nèi)涵都意在追求自我的自由天地。中國(guó)美學(xué)“意象說(shuō)”所推崇的意象美，就是在言外之意、詞外之情、象外之意中做無(wú)窮的玩味與領(lǐng)悟，而此種玩味與領(lǐng)悟正是一片遨游于世俗之外的自由天地。

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)士人審美觀中之個(gè)性追求，有其消極的方面：“意象說(shuō)”的審美觀缺乏自我表現(xiàn)的因素。因此，他們的詩(shī)詞歌賦大多含有自我安慰的性質(zhì)，缺乏奮斗精神。五四運(yùn)動(dòng)以后有所轉(zhuǎn)變，魯迅、聞一多，既是文人、詩(shī)人，又是斗士，他們?yōu)橹腥A文化未來(lái)之發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但個(gè)性的啟蒙，還有待于進(jìn)一步。我以為這里最重要的，還是要在弘揚(yáng)士人伸張個(gè)性的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“意象說(shuō)”審美觀的基礎(chǔ)上，吸取西方文化傳統(tǒng)中的自我的獨(dú)立自主精神。我們需要大力提倡樹立“獨(dú)立型自我觀”，擺脫傳統(tǒng)的“依賴型自我觀”。“獨(dú)立型的自我觀”強(qiáng)調(diào)尊重他人之自我，強(qiáng)調(diào)包容、海涵。我主張以審美觀推動(dòng)個(gè)性啟蒙，正是要以自然而然的“民胞物與”(民為同胞，物為同類，指愛人和一切物類)之胸懷來(lái)滋養(yǎng)我們的中華文化。

　　(選自張世英《審美啟蒙》，有刪改)

　　6.下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是

　　A.中華傳統(tǒng)文化中隱含獨(dú)立的自我湮沒于群體之中的缺點(diǎn)，個(gè)性難以伸張，啟蒙惟艱。

　　B.審美不止于感官、聲色之美，它視萬(wàn)物為相通的“一體”，以對(duì)“一體”領(lǐng)悟和玩味為美。

　　C.儒家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的貴賤等級(jí)意識(shí)，士人通過吟詩(shī)誦詞，追求自我的自由天地。

　　D.運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“審美”境界，吸取西方文化中的自我的獨(dú)立自主精神，進(jìn)行個(gè)性啟蒙。

　　7.下列有關(guān)作者提出的“審美”境界的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.它在四種人生境界中是最高的層次，完全出自內(nèi)在，沒有強(qiáng)制感，是獨(dú)立自由的。

　　B.它所倡導(dǎo)的美是尊重一己之自我和尊重以他者為“我之骨肉”的自我的統(tǒng)一。

　　C.它可以從中國(guó)古典詩(shī)詞中取得，可以成為推動(dòng)中國(guó)個(gè)性啟蒙的動(dòng)力。

　　D.它就是“意象說(shuō)”所推崇的意象美，包括言外之意、詞外之情、象外之意。

　　8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.在四種人生境界中，唯有“審美”境界能推動(dòng)個(gè)性啟蒙，因?yàn)槠渌辰缍加胁煌潭鹊耐庠谛浴?/p>

　　B.古典詩(shī)詞的審美內(nèi)涵都意在追求自我的自由天地，吟詩(shī)誦詞就成了古代士人伸張個(gè)性的方式。

　　C.“意象說(shuō)”的優(yōu)點(diǎn)是引人進(jìn)入世俗之外的自由天地，缺點(diǎn)是其審美觀缺乏自我表現(xiàn)的因素。

　　D.中國(guó)五四之后的個(gè)性啟蒙還需更進(jìn)一步，“獨(dú)立型的自我觀”的形成對(duì)個(gè)性啟蒙非常重要。