在2017年的高考備戰(zhàn)階段，要怎樣復(fù)習(xí)地理的每個知識點呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的2017年高考地理知識點，相信這些文字對你會有所幫助的。

　　2017年高考地理知識點(一)

　　城市地理位置的特殊性，往往決定了城市職能性質(zhì)的特殊性和規(guī)模的特殊性。礦業(yè)城市(如大同等)一定鄰近大的礦體;大的工商貿(mào)易港口城市如武漢、廣州、上海、天津等必定濱臨江河湖海;城市腹地的大小、條件和城市與腹地間的通達性決定了上海比天津、廣州、武漢要發(fā)展得大，而不可能顛倒過來。

　　城市地理位置是絕對個性化的特點。地球表面充其量只有某些方面地理位置相似的城市，而沒有地理位置完全相同的城市。這是因為自然、經(jīng)濟、政治地理要素包括的內(nèi)容異常豐富;城市與這些要素的空間組合關(guān)系又千變?nèi)f化;各種要素本身在歷史上又在不斷地變化之中，尤其是人文要素變化更加頻繁;即使是變動相對較小的自然條件，對城市發(fā)生的作用過去、現(xiàn)在和將來也不斷有所變化。

　　如果城市位于某一區(qū)域的中央，則城市與其以外各個方向的聯(lián)系距離都比較近。這種有利的中心位置既便于四面八方的交通線向中心會聚，也有利于從中心向外開辟新的交通線，因而促使城市的發(fā)展。

　　一國的首都位于一國中心位置的例子并不鮮見，如馬德里對于西班牙，布拉格對于捷克，柏林對于歷史上的德意志帝國等。美國獨立戰(zhàn)爭以后，紐約是臨時首都，1789年底首都向南遷到費城，1801年又向南遷到組成美國東部最初13個州的中心位置華盛頓。日本的首都也有變動，709年從大阪遷到奈良，793年從奈良遷到京都，1819年從京都遷到日本的中心位置東京后，再沒有變動。

　　國內(nèi)城市位于某一區(qū)域中心位置的例子也很多。太原盆地的農(nóng)業(yè)條件并沒有南部的運城盆地好，但其得益于中心位置而歷來成為山西的首府;再如貴陽位于貴州省的中心，成都處于四川省的中心，廣州處于廣東省的中心。安徽省會從安慶遷到合肥、河南省會從開封遷到鄭州，也都是為了取得中心位置。建設(shè)工程教育網(wǎng)論壇

　　應(yīng)該指出的是，這種中心位置并不一定是嚴(yán)格意義上的地區(qū)幾何中心，很多情況下可能是地區(qū)的重心位置。當(dāng)一個地理區(qū)內(nèi)人口分布和開發(fā)條件差異較大時，假想按不均勻性進行加權(quán)，就會有一個偏向于優(yōu)勢區(qū)域的重心位置。在這里形成的中心城市也具有和中心位置一樣的總聯(lián)系距離最短的效果。如西安、杭州、南昌、烏魯木齊等省會城市均不在各省的中心位置，卻都接近于省域的重心位置。

　　與中心位置相對的是鄰接位置，即城市區(qū)位追求鄰接于決定其發(fā)展的區(qū)域，不必要或不可能在本區(qū)域的中央。漁港要求鄰近漁場，如舟山的沈家門，廣西的北海;礦業(yè)城市要求鄰接礦區(qū)，如煤城淮北、雞西;耗能工業(yè)要求接近廉價電源地等。

　　大量的例子還可以從許多縣和省的邊緣部分去尋找?？h城常常位居全縣中心，而其它鎮(zhèn)卻經(jīng)常明顯偏離中心而靠近縣城邊緣。這些鎮(zhèn)就是為了避免與中心縣城的競爭，在縣城引力較弱的邊緣地區(qū)利用兩縣產(chǎn)品和商品價格的差別開展縣際貿(mào)易而發(fā)展起來的。它們追求的正是鄰接位置。

　　一種特殊的鄰接位置可叫門戶位置或出入口位置。當(dāng)一個地理區(qū)的對外聯(lián)系集中在某一方向上時，這個區(qū)域的中心城市常常不在本區(qū)中央，而明顯偏于主要聯(lián)系方向一端。

　　河口港是最典型的門戶位置。位于閩江口的福州就是在能控制福建省整個閩江流域商品集散的地理基礎(chǔ)上發(fā)展成省會城市的。

　　究竟是中心位置好還是門戶位置好?要具體分析，不能一概而論。中心位置利于區(qū)域內(nèi)部的聯(lián)系和管理，門戶位置則利于區(qū)域與外部的聯(lián)系，各有優(yōu)勢。當(dāng)一個城市能同時體現(xiàn)這兩種位置的作用時，它無疑會成為區(qū)域的首位城市。兩者的優(yōu)勢不能兼得時，則可能出現(xiàn)并立的或一正一副的雙中心局面。

　　河運是早期城市形成的主要因素。從中國城市發(fā)展史來看，大部分城市都是沿江湖河海交通要道發(fā)育壯大起來的。就沿河城市論，可以分成六種區(qū)位類型：航運端點、梯級中轉(zhuǎn)點、河流交匯點、河曲位置、過河點位置(渡口)、河口。

　　隨著航運技術(shù)的發(fā)展，船型不斷加大，吃水不斷加深，河口港城市向下游出海口方向推移是帶有普遍性的規(guī)律。到近現(xiàn)代，這種趨勢更加明顯，在我國如廣州向黃浦、天津向塘沽、福州向馬尾、寧波向鎮(zhèn)海和北侖、上海向?qū)毶蕉际堑湫偷睦印碓矗航ㄔO(shè)工程教育網(wǎng)

　　至于海港城市的區(qū)位，除了河口港類型外，還有位于海灣(如青島、大連)、島嶼(如香港、廈門)、陸連島(如澳門)、陸岬(如開普敦、直布羅陀)等其它位置類型。

　　鐵路是現(xiàn)代快速、大運量運輸?shù)闹饕绞健ｈF路的修筑可以促使沿線城市的誕生和興盛，又可能帶動另一些城市的發(fā)展。石家莊市原來不過是正定縣的一個小鄉(xiāng)村，當(dāng)初京漢鐵路修到正定縣城時，為了不破壞正定縣的風(fēng)水，把車站向南遷了十幾千米，建在了石家莊。不料后來石德、石太鐵路又在這里與京漢線相交，石家莊成了重要的鐵路樞紐，大大促進了城市的發(fā)展，其地位不僅超過了正定縣城，而且成了省城，人口已超過100萬，正定縣城仍不過是3萬人的小城。采集者退散

　　城市與鐵路的關(guān)系也有不同類型。若有幾條鐵路線在城市銜接或交匯，則城市在鐵路網(wǎng)中處于樞紐位置。一般來說，這里通達性好，城市腹地范圍比較廣大，地理位置比較重要，有利于城市發(fā)展。我國1990年289個20萬人口以下的小城市，只有10%的城市有3個或3個以上方向出線的鐵路樞紐，119個20萬到50萬人口的中等城市，這類城市占29%;50到100萬人口的大城市，相應(yīng)為50%;100萬以上的特大城市，高達84%。鐵路樞紐城市按它們在路網(wǎng)中的地位和作用，還有主要樞紐、一般樞紐、次要樞紐和專業(yè)性樞紐的區(qū)別。若城市有兩個方向的鐵路對外聯(lián)系，稱為通過位置，在我國這種類型的城市是大量的，約占總城市數(shù)的38%。城市只有一個方向的鐵路對外聯(lián)系，則為端點位置，不少港口城市(如煙臺、廈門)和礦業(yè)城市(如東營、棗莊、茂名)屬于這種類型。城市被干線鐵路連結(jié)還是被支線鐵路連結(jié)，其城市地理位置的意義也不一樣。

　　2017年高考地理知識點(二)

　　可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目 2003可持續(xù)發(fā)展報告的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。

　　1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國際社會的廣泛共識。

　　1991年，中國發(fā)起召開了“發(fā)展中國家環(huán)境與發(fā)展部長會議”，發(fā)表了《北京宣言》。

　　1992年6月，在里約熱內(nèi)盧世界首腦會議上，中國政府莊嚴(yán)簽署了環(huán)境與發(fā)展宣言。

　　1994年3月25日，中華人民共和國國務(wù)院通過了《中國21世紀(jì)議程》。為了支持《議程》的實施，同時還制訂了《中國21世紀(jì)議程優(yōu)先項目計劃》。

　　1995年，中華人民共和國黨中央、國務(wù)院把可持續(xù)發(fā)展作為國家的基本戰(zhàn)略，號召全國人民積極參與這一偉大實踐。

　　環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提;人是可持續(xù)發(fā)展的中心體;可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類對工業(yè)文明進程進行反思的結(jié)果，是人類為了克服一系列環(huán)境、經(jīng)濟和社會問題，特別是全球性的環(huán)境污染和廣泛的生態(tài)破壞，以及它們之間關(guān)系失衡所做出的理性選擇：“經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的相互依賴互為加強的組成部分”。

　　基本原則

　　(1)公平性原則

　　是指機會選擇的平等性，具有三方面的含義：一是指代際公平性，二是指同代人之間的橫向公平性，可持續(xù)發(fā)展不僅要實現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且也要實現(xiàn)當(dāng)代人與未來各代人之間的公平。三是 可持續(xù)發(fā)展指人與自然，與其他生物之間的公平性。這是與傳統(tǒng)發(fā)展的根本區(qū)別之一。各代人之間的公平要求任何一代都不能處于支配地位，即各代人都有同樣選擇的機會空間。

　　(2)可持續(xù)性原則

　　是指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時能保持其生產(chǎn)率的能力。資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的保持是人類社會可持續(xù)發(fā)展的首要條件。可持續(xù)發(fā)展要求人們根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自己的生活方式。在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)。因此，人類應(yīng)做到合理開發(fā)和利用自然資源，保持適度的人口規(guī)模，處理好發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的關(guān)系。

　　(3)和諧性原則

　　可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略就是要促進人類之間及人類與自然之間的和諧，如果我們能真誠地按和諧性原則行事，那么人類與自然之間就能保持一種互惠共生的關(guān)系，也只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。

　　(4)需求性原則

　　人類需求是由社會和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用，共同決定的結(jié)果。與人的價值觀和動機有關(guān)。可持續(xù)發(fā)展立足于人的需求而發(fā)展人，強調(diào)人的需求而不是市場商品，是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實現(xiàn)美好活愿望的機會

　　(5)高效性原則

　　高效性原則不僅是根據(jù)其經(jīng)濟生產(chǎn)率來衡量，更重要的是根據(jù)人們的基本需求得到滿足的程度來衡量。是人類整發(fā)展的綜合和總體的高效。

　　(6)階躍性原則

　　隨著時間的推移和社會的不斷發(fā)展，人類的需求內(nèi)容和層次將不斷增加和提高，所以可持續(xù)發(fā)展本身隱含著不斷地從較低層次向較高層次的階躍性過程。

　　實行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略意義：

　　1.實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于促進生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。

　　2.有利于促進經(jīng)濟增長方式由粗放型向集體型轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。

　　3.有利于國民經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展，提高人民的生活水平和質(zhì)量。

　　4.從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉(zhuǎn)向長期利益、整體利益的發(fā)展，從物質(zhì)資源推動型的發(fā)展轉(zhuǎn)向非物質(zhì)資源或信息資源(科技與知識)推動型的發(fā)展。

　　2017年高考地理知識點(三)

　　中國是個多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國公民可以自由地選擇、表達自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

　　——佛教在中國已有二千年歷史?，F(xiàn)在中國有佛教寺院1.3萬余座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，活佛1700余人，寺院3000余座;巴利語系佛教的比丘、長老近萬人，寺院1600余座。

　　——道教發(fā)源于中國，已有一千七百多年歷史。中國現(xiàn)有道教宮觀1500余座，乾道、坤道2.5萬余人。

　　——伊斯蘭教于公元七世紀(jì)傳入中國。伊斯蘭教為中國回、維吾爾等10個少數(shù)民族中的群眾信仰。

　　——天主教自公元七世紀(jì)起幾度傳入中國，1840年鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有天主教徒約400萬人，教職人員約4000人，教堂、會所4600余座。

　　——基督教(新教)于公元十九世紀(jì)初傳入中國，并在鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有基督徒約1000萬人，教牧傳道人員1.8萬余人，教堂1.2萬余座，簡易活動場所(聚會點)2.5萬余處。

　　在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會等。各宗教團體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。

　　中國各宗教團體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務(wù)事業(yè)。中國與世界許多國家一樣，實行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學(xué)生進行宗教教育。部分高等院校及研究機構(gòu)開展宗教學(xué)的教學(xué)和研究。在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務(wù)活動，在宗教活動場所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進行的一切正常的宗教活動，如拜佛、誦經(jīng)、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節(jié)日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護，任何人不得干涉。

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